师：今天我们讲，子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。这句话你们查到的是什么意思？
生：有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等智慧。
师：有这样一种人，可能他什么也不懂，却在那里凭空创造，我却没有这样做。如果这么理解的话，表达了孔子什么样的心理，是不是觉得自己很厉害，很自恋。把自己跟什么都不懂的人进行比较，来彰显自己的厉害，就相当于你们把自己跟一个婴儿比较，说自己厉害，无不无聊？这样理解对吗？
我看你们大多数查到的差不多都是这样理解的，个别词有点差别，无非把知翻译成知道，作理解成做作而已。这些解释差不多都是从字面强行翻译，不体会句子的语境和孔子思想的框架，脱离孔子思想的框架，再怎么强行解释都是错误的。
好吧，我先讲一下这句话的核心字的理解，首先这里的盖是大概，大约，表示推测，王安石在《游褒禅山记》：盖余所至，比好游者尚不能十一。里面的盖是一个意思。知仍然是通假字，通智。
作：本意兴起，从无到有兴起，引申为有所创造，有所成就，有所作为。不知而作之正确的表达应该是不以智而作之，和之前讲的一样的用法，意思就是不需要智慧就可以有所作为，有所成就。
闻就是听到，这里主要只是信息的收集和积累。善者指有超过自己的方面，皆是善者。这里的善不是善良的意思，而是擅长，这个擅长是没有贬义褒义的，只要是比自己厉害的方面，都是善者。一个人不可能方方面面都比别人厉害，比如我就不如某些同学字写得好，那他就是这方面的善者。当然也可以是坏的方面，某些人会偷盗，这方面很厉害，他就是这方面的善者，难道我就应该学习他吗？不会，所以前面才有多闻，评价和判断。
见这里除了指看见，还有一层看法，见解的意思。
这里的识，我们看看识的繁体字，由言，音，戈组成，最右面的戈，在古代是指一种兵器，更早的时候，它其实只是一种探路的工具，类似于我们现在的雷达，探测信号的。识就可以形象化的解释了，就是以戈为工具，对事物进行探索，观察，分析，最后完成判断，再加上左边的言和中间的音，就多了一层交流和表达的意思。
因此，识绝对不是静态，只靠书本，闭门造车，而是要走出多多实践，在社会摸爬滚打，只有这样得到的才是真正的识。
这句话关键是对次的理解，这里的次绝对不是我们昨天讲的次日，等二的意思，否则就解释不通。我们看看甲骨文次是怎么写的。
最早是师的初文，表示军队的意思。而孔子在这里，直接指向的是《易经》里面的师卦。在《易经》里，行军的时候，在一个地方扎营停留三宿以上，就叫次。《易经》里面说，左次无咎，未失常也。所以孔子把寻求智慧的过程，比喻成了行军。
前面的多闻，多见，还有识，就分别代表了《易经》里所说的，军队扎营需要停留的那三个晚上，就相当于达到终点之前必须经历三站。
孔子用行军达到目的前分别停留的三站，来比喻闻，见，识，但是又强调了这三者，并不是我们现实中的智慧的最终目的。这个最终目的是什么，孔子虽然没有说明，但是我们结合之前讲过的，可以清楚的知道，那就是以知行合一为前提，去成就天下大同的圣人之道。
所以这句话最终的理解我们可以解释为：这个世界上大概有那种不需要拥有智慧，就可以有一番作为的人，反正我不是这种人。我们不用管这种小概率事件。我们还是必须要以拥有智慧作为前提，那么怎么拥有智慧呢？如果我们把拥有智慧想象成行军打仗一样的话，那么多闻和多见，以及识，就是我们的军队在到达最后的目的地之前，必须要驻扎和停留的三个地方。但是，这只是智慧的临时落脚处，不是它真正的所在。我们最后一定要知行合一，真正的去以这个“识”，在当下的具体的事上去磨练，去验证，去实践。最终实现天下大同的和谐世界。只有这样才是智慧的最终目的呀。
