一物降一物的辩证原理,一物降一物唯物辩证法原理

首页 > 文化 > 作者:YD1662023-10-27 05:56:56

时隔几个月后的10月4日,*为中共中央的刊物《共产党人》撰写了发刊词。在发刊词中,*对共产党的“三件法宝”正式作了概括,指出:统一战线,武装斗争,党的建设,是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三个主要的法宝。*此次改变了他几个月前在陕北公学讲话时使用的“三件法宝”一词,使用了“三大法宝”的词汇,这无疑带有强调意味。同时*还进一步阐明了“三大法宝”,即民主革命中统一战线、武装斗争、党的建设这三个基本问题及其相互关系。指出,“正确地理解了这三个问题及其相互关系,就等于正确地领导了全部中国革命。”*在文章中解释道:在三大法宝中,统一战线和武装斗争,是战胜敌人的两个基本武器,而党的组织,则是掌握这两个武器以实行对敌冲锋陷阵的英勇战士。*根据中国的历史和社会状况,深刻揭示了中国新民主主义革命的基本特点,总结了中国共产党18年来的主要经验,采用直接引申《封神演义》故事的办法加以概述,既生动又深刻。关于“三大法宝”的概括,就是他运用古典文学名著中的故事讲述新道理的成功范例。

武王领导的人民解放战争合乎历史发展

《封神演义》是用神话形式写周武王时代的事。书中歌颂了武王伐纣的正义战争。*读《封神演义》,是肯定武王伐纣战争的,他甚至把这场战争给予“人民战争”的定义。他曾在《别了,司徒雷登》一文中运用《封神演义》中的故事写道:“武王领导的当时的人民解放战争”。《封神演义》的作者“许仲琳以无比的热情歌颂了这场人民解放战争,这应该是完全合乎历史发展的时代”总比“想做奴隶而不可得”的时代要好。

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◆*正在作报告。

的确,《封神演义》的作者许仲琳,是支持周文王和周武王,反对纣王的,他在《封神演义》这本书中,赞颂了文王的开明,赞扬了西歧的政治民风,也表明了作者的民主思想。他在书中所写周武王讨伐纣王的战争,就是带有人民战争色彩的。

其实,那时的人民战争,与中国共产党领导的人民战争,有本质的不同。*显然对此是清楚的,但他借用《封神演义》这些描写,说明中国人民解放战争,是人民要争取民主自由的战争,是符合人民意志的战争,蒋介石反动统治违背人民意志,人民自然要起来,用战争手段推翻他的统治,而美国支持蒋介石打内战,是违背中国人民意愿的,美国的企图是注定要失败的。从这一点出发,*在《别了,司徒雷登》一文中,才运用《封神演义》中的故事写出“武王领导的当时的人民解放战争”这样的话,以此比喻人民解放战争势不可挡。

学文王之贤

广泛阅读历史书籍的*,对于各朝各代的明君贤相是持赞赏态度的。他认为,历代明君贤相虽然也属于统治阶级,代表统治阶级利益,但他们采取的开明施政办法,对于下层劳动人民大众的生存有益处,一定程度缓解了社会矛盾,促进了社会发展,他们的政治经验也值得借鉴。他读《封神演义》时,对于书中描写的文王之贤,也持赞赏态度,并且在讲话中多次赞赏文王,希望共产党人也学文王之贤。

书中对文王施仁政作了描写:文王奉诏往朝歌,将内事托与散宜生,外事托与南宫适、辛甲诸人,召长子伯邑考吩咐曰:“你在西歧,须是守法,不可改于国政,一循旧章;弟兄和睦,君臣相安毋得任一己之私,便一身之好。凡有作为惟老成是谋。西歧之民,无妻者给与金钱而娶。贫而衍期未嫁者,给与金银而嫁;孤寒无依者,当月给口粮,毋使欠缺”。书中还记载了这样的故事:樵夫武吉打死王相,违反了西歧的法令,只受到“画地为牢”的处分,后因他有老母在家无人奉养,又放回家办理母亲棺木日用之费,然后回来。书中还有这样的故事:文王筑灵台,见挖出枯骨,忙叫人用木匣掩埋,这叫做“圣德之君,泽及枯骨”。书中这些描写,完全是儒家明君仁政的观点。

*并不因为《封神演义》中歌颂的是统治阶级政治家而对他们的明君仁政持一概否定态度,相反,他在讲话中多次称赞文王。他说:周文王、周武王励精图治、吸纳商人文化,促进周朝社会的发展,积极准备推翻商朝的统治。他们施行贤明政治,对奴隶们很有吸引力,周的军队打来,商朝的俘虏纷纷起义,掉转矛头,联合周军进攻商纣。纣王见大势已去,登鹿台自焚而死。

*把文王之贤和周朝的兴起、商朝的灭亡联系在一起说明:实行贤明政治,关系事业成败。我们要学文王之贤。

专门倒退的人就像申公豹必定失败

*读《封神演义》时,对其中一些有意思的神话故事情节非常注意,并且用这些故事说明大的道理。他曾引用《封神演义》中申公豹眼往后看的故事,说明:凡是这样的人都是搞倒退的人,他们是必定要失败的。

在《封神演义》的第三十七回中写了这样一个神话故事:申公豹以抛头入天,复又归位的妖术,力阻姜子牙助周灭纣,结果落得头反眼背终不得安的下场。

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《封神演义》中这样描写,正和作者所记述的申公豹总是倒行逆施,妄图扭转历史潮流的情节相一致,意思是表明申公豹总是向后看,倒行逆施。作者用这一形象,给申公豹以极大的嘲弄,也警示人们:向后看的人们是永远没有出息的,就算你发动了三十六路人马来伐周,结果都为历史车轮轧得粉身碎骨。

*对《封神演义》中这一故事记得非常清楚,并且用来说明当前的政治道理。1939年12月9日,*在延安各界纪念一二九运动四周年大会上说:“《封神演义》里有一个申公豹,是姜子牙的不肖师弟,他脸向后长,眼朝后看。现在在抗战阵营中,就隐藏有这么一群‘申公豹’,一批专门倒退的人,他们拖住中国要倒退。”*用申公豹,来形容蒋介石集团破坏抗日民族统一战线,千方百计把中国拉向倒退,实际上是说他们就像申公豹一样,脸朝后,眼睛专门向后看,是中国的反动势力。

世界上的事情总是一物降一物

*用辩证唯物主义观点看《封神演义》中的故事描写,常常发人所未发,阐述出深刻的道理来。他曾经举《封神演义》中各种法宝之间相互制约的例子,说明世间一切事物都是一物降一物的道理。

在《封神演义》里描写了许多神怪斗法宝的故事,如该书第八十一回里有这样的描写:“话说余德祭起五方云来至周营,站立空中,将此五斗毒痘四面八方泼洒,至四更方回。不表。且说周营众人倶肉体凡胎,如何经得起,三军人人发热,众将个个不宁。子牙在中军也自发热。武王在后殿,自觉身疼。六十万人马俱是如此。三日后,一概门人,众将,浑身上下倶长出颗粒,莫能动,营中烟火断绝。”《封神演义》中类如“十绝阵”中的“化血阵”、“红水阵”等描写,分析起来,真有点儿像现代化学战争中的瘟疫病菌、天花病菌。《封神演义》还写了许许多多各种各样的战争,写了各式各样的法宝和破法宝的方法。

*阅读此书,曾运用书中描写斗法宝之事,讲述事物相生相克的道理。他在《在中国共产党全国代表会议上的讲话》中说:“世界上的事情,总是一物降一物,有一个东西进攻,也有一个东西降它。看《封神榜》就知道,哪有一个‘法宝’是不能破的呀?那样多的‘法宝’都破了。我们相信,只要依靠人民,世界上就没有攻不破的‘法宝’”。*在这里用《封神演义》中的故事讲了如下道理:帝国主义尽管强大,手中有先进的武器,但我们不要信那个邪,不必怕它。世界上没有攻不破的“法宝”,帝国主义手中的任何法宝都是可破的。前提是我们要依靠人民。

太公钓鱼,愿者上钩

*对《封神演义》中的姜太公是予以较高评价的,称赞姜子牙辅佐周武王开创了周朝八百年的基业。他多次提到姜太公,但提的方式不同,也用来讲述不同的道理。他曾经运用“姜太公钓鱼,愿者上钩”的故事,形容美帝国主义扶持蒋介石。

“姜太公钓鱼,愿者上钩”的故事源自《封神演义》中文王访贤的故事。文王梦虎添双翼,兆将得梁材。故三度寻贤溪边,见姜子牙在渭水河边用无饵的直钩在水面三尺上钓鱼,并且自命不凡地说:“负命者上钓来!”文王大幸,终请姜太公出山辅佐,得以治好国家,打败纣王。

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熟读《封神演义》的*用变通方式讲这个故事,形容美帝国主义与蒋介石集团的关系:美帝国主义愿意扶持蒋介石,是想让他跟美国走。而蒋介石愿意投靠美帝国主义,是想依靠美国打内战,实现他在中国的独裁统治。1949年8月18日,*在《别了,司徒雷登》一文中又说:“美国确实有科学,有技术,可惜抓在资本家手里,不抓在人民手里,其用处就是对内剥削和压迫,对外侵略和*人。美国也有‘民主政治’,可惜只是资产阶级一个阶级的独裁统治的别名。美国有很多钱,可惜只愿意送给极端腐败的蒋介石反动派。现在和将来据说很愿意送些给它在中国的第五纵队,但是不愿意送给一般的书生气十足的不识抬举的自由主义者,或民主个人主义者,当然更加不愿意送给共产党。送是可以的,要有条件。什么条件呢?就是跟我走。美国人在北平,在天津,在上海,都洒了些救济粉,看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼,愿者上钩。嗟来之食,吃下去肚子要痛的。”*用这个故事,深刻揭露了美国和蒋介石的关系,同时指出:蒋介石投靠美国,最终不会有好下场:嗟来之食,吃下去肚子要痛的。

对纣王要分析

*有很广博的历史知识,又善于用历史唯物主义的观点进行分析,常常发表与常人不同的看法。他对书中所写的纣王,看法就与众不同。

《封神演义》一书中记述了一个“反面人物”——纣王。在第九十五回中,姜子牙历数了纣王沉湎酒色,纵淫败度,败沦丧德,兴极酷刑,滥*无辜等等十大罪状。周武王伐纣时,发表了两篇檄文式的文章,即《尚书》中的《泰誓》《牧誓》。《牧誓》中批判纣王说:“今殷王纣唯妇人言是用,自弃其先祖肆祀不答,昏弃其家国;遗其王父兄弟不用,乃唯四方之多罪逋逃是崇是长,是信是使,俾暴虐于百姓,以奸轨于商国。”

后人对纣王的评价,大多源自上面这些材料,普遍认为纣王是个暴君,是个“万恶无道”的人。但*却认为,对纣王要分析。而他本人对纣王的看法,的确与众不同。

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