引言
新文学题材中，知识分子题材当属其中的翘楚，特别是在五四运动之后，众多作家把目光投向了这一题材，创作了大量有关知识分子抵抗旧社会礼教的文学作品，然而钱钟书笔下的《围城》却另辟蹊径，通过辛辣讽刺的语言塑造了各色各样的病态知识分子形象，巧妙地将那个时期知识分子的种种需要遮羞布的地方呈现了出来。
1、矛盾体方鸿渐
法国流传这么一句话：被围困的城堡，城里的人想逃出去，城外的人想冲进来。想来这婚姻也是如此，我们看那个在困顿中不断挣扎的方鸿渐，生活仿佛总是和他过不去。既看得见方鸿渐的无头脑的孝心，在毫不自主的情况下被安排订婚，紧接着在家族崇洋媚外的思想之下又被准岳父安排出国留学镀金，又看得见他的指望他人，不思进取。用假文凭称父亲和丈人心意；既看得见方鸿渐贪慕虚荣，希望得到别人的认可，当记者称呼他为“方博士”时心里满满优越感，又看得见他被苏家人当众揭露假文凭一事的羞愧难当。
在对待爱情的态度上，他也总是模棱两可，举棋不定，既渴望得到真正的爱情，又质疑爱情的真伪，得知未婚妻的死讯后感到同情，但面对鲍小姐时又把这这事抛之脑后。明知鲍小姐已经有未婚夫但觊觎美色而选择自欺欺人，但当他亲眼目睹她与黑胖子在一起时，转眼就将目光投向了苏小姐。
可以说方鸿渐是被父母娇养出来的“巨婴”，活脱脱地变成了一个空想主义者，他那些许正义感和自知之明，使得他在三闾大学感觉压抑不自在，无法如鱼得水。以后种种便在讨好与孤立中苦苦挣扎，是被动和怯懦的甚至连自己的生活都掌握在别人的手中的可怜儿，这倒和屠格涅夫刻画出的“多余人”形象十分吻合，一味追求精神上的满足却从来学不会脚踏实地，他只是靠着自己的本能活着，没有什么目标，但又内心追求美好，努力不够，随遇而安的无奈俗人，所以他走不出这“围城”，只能不断的做困兽之争，可以说他是个从未真正努力而异想天开的流浪儿。
2、进步青年赵辛楣
可以说，赵辛楣从始至终都表现出精明果敢、积极乐观的形象，即使败走麦城狼狈不堪但转眼就东山再起，成为国防部委员会成员之一，他的实力是有目共睹的。在爱情上，更是一心一意、钟情于苏文纨三十载从未变心，直到苏文纨下嫁他人，他仍然钟情于她，因为汪太太举手投足之间像极了她，即便不合时宜也要追求这个和苏文纨相似的人。坦荡磊落，这和方鸿渐的懦弱和爱慕虚荣简直形成了一个鲜明的对比，也时时刻刻影响着方鸿渐的生活轨迹和精神世界，这是钱钟书笔下理想中的人物。
3、新女性孙柔嘉
此“柔”非彼“柔”，大众眼中的“柔”最是和顺柔美，而孙柔嘉的“柔”则是道家文化中的“阴柔”，精于权谋，攻于心计，她和方鸿渐的婚姻恰巧能证明这一点，其实这两个人的结合是和爱情没有太大的关系的，只想条件吻合相互取暖罢了，何况这一切的开头像极了一个被设计好的圈套，就这样方鸿渐一步步掉进了被孙柔嘉设计好的圈套里，她仿佛擅长运用权数，懂得以柔克刚之道，与方鸿渐初遇之时，佯装天真烂漫模样，步步以弱者模样让别人放下戒备，可以说她是极具控制欲的，控制权一直在自己的手中，哪怕和方鸿渐的婚后生活逐渐有了裂痕,吵架成了家常便饭，但也许是性格使然，彼此又在争吵中妥协，继续过着无盐无味的生活，互相折磨地搭伙过日子，这无疑也是一种悲惨的局面，算计来算计去又有谁是真正的赢家呢？
4、完美的化身唐晓芙
钱钟书笔下的唐晓芙无疑是完美的，连刻画她的语言也是温柔亲和的，无论是从外貌描述还是她的真性情与纯真都是小说的一大亮点，连杨绛都说她是作者偏爱之人，也许他们曾经在某一刻是真心爱着对方的，只不过在性格上的弱点显现出来的时候把他俩推得越来越远，不过想来方鸿渐也是配不上她的，因为唐晓芙所追求的爱情是纯粹、没有一丝杂质的，是属于一种理想境界，所以最终并没有与方鸿渐在一起，这也许是更好的结局了吧。
5、小丑李梅亭
李梅亭也是钱钟书《围城》一书中经典的形象之一，在那个年代下的一个不折不扣自私自利，贪财好色的之徒，作者用辛辣的笔触去刻画了这一人物形象，一心发财的他弃生病的孙小姐而不顾，宁愿找孙小姐借伞也不舍得穿新雨衣，满嘴仁义却思想龌龊半路嫖娼等等，实在侮辱了“教授”这个神圣的称呼。李梅亭总是带着墨镜出场，似乎作者也在有意识的表达这心黑眼红的李梅亭，需要墨镜遮挡的恶目和猥琐的灰色灵魂。
这部以旧中国二十世纪三四十年代为时间轴的背景下，描绘出了旧知识分子病态的生活轨迹和精神世界，活脱脱地变成了吴敬梓笔下的《儒林外史》人物缩影，难怪钱钟书的《围城》里面形形色色的人物被戏称之为当代的“新儒林众生相”。这部作品是我国文学发展史上的经典佳作，作者用辛辣讽刺的笔触剖析了各色各样的病态人物，使人们更加透彻的了解不同人物的行为特征，这也是对于我国传统文化的深刻反省和批判继承。更是引起我们对时代走向和三观重塑的思考。
作者的创作背景正处于西方文明和东方文明的文化碰撞特殊时期，这其中崇洋媚外的思想逐渐成为一种主流思想，在小说中方鸿渐的父母等人的做法则可看出一二来，而在各种时而对立，时而融合的环境下，有些知识分子的思想是存在一定的扭曲，大是大非其实是混淆的，“围城”这两个字就好比一个坚不可摧的城堡，在外面的人挣扎着想进来，里面的人又挣扎着想进去，这个城堡并非是物质化的，它存在于我们的意识形态当中，执着于错误的教条便会一点点禁锢人们的心灵，使人们欲罢不能。人生有无数个围城，仔细想想，又怎么会只有婚姻这一座围城呢？我们一次又一次的挣扎，反反复复，曾经的自命不凡被生活消耗殆尽，于是乎逐渐慢慢地看破红尘，也不过是依然停留在围城里面的人，其实围城并不可怕，可怕的是你只是愿意永远的糊涂下去，保持清醒的意识，认清自己才能不迷失方向。有自己的人生目标和规划，道家思想以不变应万变，这里的不变是本心和初心，不畏眼前的困难和诱惑所侵蚀。
钱钟书的《围城》从知识界青年的爱恨情仇出发，逐渐演变成一场困兽之争，然而它并不仅是仅单纯的爱情故事，甚至它所指的对象以及所涵盖的内容是十分广泛的。在表面上是说的婚姻的围城，外面的人看见光鲜亮丽的外表想要进来，里面受尽生活上柴米油盐，生活琐事想逃离却无法抽离。更深层次实际上是指的是人生的围城，充满了消极主义色彩，每一个人最开始无论是有多少激情、多少理想，但最终都会有所世俗化。在那个时代下有些知识分子在精神上处于“围城”的处境，一部分人想进去，一部分人想出来，仿佛心魔一般，让人不断深陷窘境，作者用细腻又独到的写法把方鸿渐的怯懦与纠结，赵辛楣的洒脱与执着，孙柔嘉的阴柔与现实，唐晓芙的纯情天真，以及次要人物李梅亭的自私自利刻画得入木三分，看似是一个人物一个人物的拼凑，但是整合在这个大环境下却发人深省，追求精神的高度是永恒的主题，在这个过程当中，有碰壁迷茫的时候，也有清醒自持的时候，无论困境还是顺境，都不能停止思想的进步，具有明辨是非的能力是在积累当中形成的。
