母亲节赏读诗经古诗《蓼莪》《凯风》：有子七人，莫慰母心
公历五月的第二个星期日，是国际通行的母亲节。1913年在鹰酱国创立，以国家法定节日的形式纪念尊重母亲，在这天，用石竹花，康乃馨祝福和陪伴伴随母亲。由于鹰酱国的影响力，而且切合了人们需要一个节日表达对母亲的爱和敬意的需求，迅速在全球传播。
上世纪80年代传到我国内陆，在内容形式上更加丰富多彩，更有中国特色，送给母亲祝福礼物，陪伴母亲，感恩母亲，有着强大感恩孝文化传统的文明古国，母亲节也过得特别深厚。
那么中国为什么没有专门的母亲节？实际上这个问题，并不是问题。
第一，中国上古就流传的女娲，伏羲，嫘祖的祭祀，就包含了深刻地崇拜母神的思想。
第二，自先秦以来，对父母的感恩，是一直要落实在日常生活当中的。
第三，历代王朝，以孝为本治理天下。
第四：母亲的地位，在伦理中占据的相当的分量。
孔子云，“父母在，不远游，游必有方”说的就是，父母年迈，孩子们就不要去远的地方，如果实在要去远的地方，一定要安排好父母的生活。古中国看重的是和谐和延续，孩子小的时候，父母要精心爱护，父母老的时候，子女要尽最大能力赡养，子孙延续，代代相传。
关于感恩父母的诗，先秦诗经就有。其中著名的就是《蓼莪》
“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！“诗经《蓼莪》
看见春夏野地里生长的抱娘蒿，在外面征战的儿子不禁伤感落泪。
那抱娘蒿在摇曳，却不是我家乡的草，我想起父母，生养我辛劳。
那抱娘蒿摇曳，却没有家乡长得茂盛，我想起我的父母，生养我劳苦憔悴。
瓶子里没有水，那是池水的耻辱，不能养活父母，是子女的耻辱。而我的父母已经不在，没有父母的地方，家园和内心一片荒芜。
我记得父母生我，母亲是一直把我抱在胸前，抚摸喂食，一点点看我长大，出门一会，就舍不得我，干脆出入都抱着我。这样辛苦慈爱的养育，我想报答时，他们却死了。
我站在这他乡的南山，风吹动我的长发，别人都有用粮食回报父母的机会和时间，而我为什么没有。
我站在南山的山坡上，别人都在赡养父母，为什么只有我，不能为他们送终养老？
这里虽然父母同提，因为他的父母，都已经亡故。
但是这首诗的侧重点，实际更倾向母亲的养育。
在父系社会，母亲的职责就已经相对明确，生育抚养孩子，并参与力所能及的农业劳作，而父亲主要是家庭食品和经济的重要支撑，实际这种现象一直持续到今天。
诗经中的”莪“，就是抱娘蒿， 抱根丛生，很像孩子们粘着父母团团生长，由主根供应营养，仿佛古代的家庭，在艰苦的条件下生存。
那么孩子成长当中，哺育抚育的职责更多是落在母亲身上。母亲用布条和皮毛将孩子捆绑在胸前，不但进行哺育，还要参加农业劳动。
所以这里的”母兮鞠我“是格外生动，这个”鞠“，在上古是皮毛制品，能够打包成球状或者包袱状。无论是不是兽皮，这个姿态，已经显示里，孩子一直在母亲的怀中。
”出入腹我“，可以理解父母出入就是为了孩子果腹在辛劳，但是也有一种可能，母亲要外出作农活，心里不放心，几次回到家中，决定还是将孩子捆在腰腹间。
弱小的孩子，是在父母如此艰辛细腻的呵护下成长，殚精竭虑，劳苦艰难。
孩子在这样的氛围里长大，母子，父子之情，早就融进了身体灵魂里。
而实在是不幸福的是，这个儿子，还没有能够回报父母时，父母就死了。
当别人家的成年男子，将田野中的谷物给予父母，以回报父母养育恩德，享受天伦之乐时，他看到的，是原野里的抱娘蒿。
这是为子女最大的悲伤，子欲养而亲不待。
