陕西历史博物馆收藏的男跪拜俑
河北献县唐墓、山西长治县范澄夫妇墓以及山西长治西郊瓦窑沟唐墓均出土有空首拜完成时的空首拜俑形象。河北献县唐墓出土的跪拜俑，长20厘米，头戴幞头，身穿宽袖长袍，双手于前。
河北献县唐墓出土的跪拜俑
山西长治宋家庄范澄夫妇墓出土的唐代彩绘跪拜俑。长22厘米。头戴乌色幞头，身穿长袍，腰束带。四肢着地跪伏于地。
山西长治宋家庄范澄夫妇墓出土的彩绘跪拜俑
1986年10月，山西长治西郊冯廓墓出土的唐代跪拜俑，俑长19.5、高5厘米，双手前伸，双腿弯曲，跪伏于地。
山西长治西郊冯廓墓出土的跪拜俑
这三件跪拜俑都是表现空首拜的第三步，即拜礼完成后的形象。当然，由于陶俑这种表现形式的局限，以及不同拜仪本身差别甚微的缘故，目前，对于墓葬中出土的这些跪拜俑表现的拜礼，学者尚有分歧，但对其表现古代拜仪这一作用似乎没有分歧。我们如果再进行更深入的研究，即使表现稽首和五体投地这种最高等级的跪拜俑似乎随墓主人身份之不同而有等级差别。例如，让皇帝李宪惠陵出土的跪拜俑。长102厘米，高42.7厘米，是目前已出土的形体最大的跪拜俑。唐中宗节愍太子（中宗第三子，死于710年）墓出土的跪拜俑。形制与李宪墓所出的跪拜俑相同，但个体相差一半，身高仅50厘米。从规格上来看，后者明显逊于前者。从俑的色彩上看，让皇帝墓出土的跪拜俑著绯色曲领大袖朝袍，中宗节愍太子墓出土的跪拜俑着绿色长袖官袍。对照《新唐书·舆服志》记载，唐显庆元年后，以绯为四品之服，浅绯为五品之服，深绿为六品之服，浅绿为七品之服。因此，让皇帝墓出土的跪拜俑着四品或五品官服。而中宗节愍太子墓出土的跪拜俑着六品或七品之官服，级别显然要低。这与两人的身份是相一致的。李宪是唐睿宗的嫡长子,也是唐玄宗李隆基的哥哥,尽管李宪没有当过一天皇帝，但死后被追封为“让皇帝”，玄宗李隆基亲自为他书写祭文。并以皇帝之礼为之修建惠陵而葬。而节愍太子李重俊李重俊是唐中宗李显的第三子，虽在神龙二年被立为皇太子，但由于他不是韦后所生，颇受猜忌。后因发动政变失败被*，唐睿宗即位后，才被追赠为节愍太子。因此，其地位显然不如李宪高。
另一类以江苏、四川等地出土的五代、两宋时期的匍匐俑为代表。同第一类跪拜俑相比，这类虽呈跪伏状，但两手肘不着地，头也抬起前视。特别是脸向一边稍侧，作聆听状。这种差别说明其作用和文化内涵是不同的。后者显然不是纯粹为了表示跪拜和尊重之意，至应有更重要的用途。因为如果表示跪拜，抬头显然是不礼貌的。在中国古代礼仪中，跪拜者在没有得到许可是不能抬头的。那这类俑起什么作用呢？从在墓葬中的出土位置看，这类匍匐俑一般与镇墓兽、天王俑、文官俑、武官俑构成一个组合，摆放在甬道或墓室内靠近墓门的位置，因此，这种俑有可能与武士俑、镇墓兽等镇墓辟邪作用有关。有学者推测，这类匍匐俑应为葬俗中的“仰观俯听”，即观察有何动静，看是否有什么东西从头顶或者地底下钻进墓中捣乱。这与当时的丧葬思想变化有关。五代、宋以来，随着风水堪舆思想盛行，特别迷信天曹、冥府、鬼神之说，认为人死后埋于地下会有妖魔鬼怪来滋扰侵害，必须加以镇压。《大汉原陵秘藏经》说：“大凡葬后墓内不立盟器神，亡灵不安，天曹不管，地俯不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也。”所以，宋人制作许多代表天曹神仙及地府官吏的盟器神随葬。诸如日月星辰四方神、十二辰神、东王公、西王母、张坚固、李定度、仰观俑、伏听俑。用以驱妖逐魔、镇墓避邪。其中仰观伏听俑指的就是这种俑。二者通常相伴而存，仰观俑或立仰、或跪仰，双手持笏，举头仰观，感应天意，是观察天曹种种情况的神煞俑。而伏听俑匍匐在地、全身贯注，是专职倾听“地府”有否动静的“伏听俑”。它们忠心耿耿，陪伴并守卫墓主亡灵千秋安宁、永无殃咎。据《大汉原陵秘葬经·盟器神煞篇》记载，天子至庶人墓中，在埏道里的当圹当野之后皆置仰观、伏听。这在考古资料中得到证实。1975年，江西南丰县出土宋政和八年素胎瓷俑。其底座墨书“伏听”二字。
