如何练鞭劲功,正确的练鞭方法

中国武术博大精深、门派众多，自宋元之后逐渐出现了以陈抟、张三丰为代表的，注重内修的一类拳系。随着武术的不断发展和演变，明清之季内家拳体系日渐完备成型，继后在武林界形成了内外两家之论。

其实，内外之殊不过阴阳刚柔之别和修炼形式的不同。内外两家各有千秋，自古都有高手辈出。

武术是我国特有的一项健身形式，但是很多人对武术的了解不深，一提起内家拳就不由嘉赞“内家”如何优于“外家”；一说到“内家”，就将目光圈固于太极、形意、八卦三家；一说到“秘传”就以为是高深武功的代名词。凡此种种，皆源于人们对武术的了解不够所致。

笔者从20世纪80年代开始走访山林庙宇，几十年间接触了不少传人，也见证了一些历史。这里愿以中肯的态度谈一谈内外家的差异。

首先，我们必须弄清一个观念：武术是人类生死相搏的经验，“内家”和“外家”，只是武术界对拳种风格和技术构成上的一种分类。内外两家各有千秋，自古都有高手辈出，孰优孰劣不必争议，关键在于修炼它的人。不仅如此，外家拳学之能用，内家拳久练难成，亦是迄今难以回避的事实；其次，“内家”功夫非唯太极、形意、八卦可以概全，此三家之说只是对内家拳系风格以点带面的一种归纳法，但绝不能将其误解为内家拳体系的全部，因为还有很多你并不了解的拳系在民间流传；其三，“秘传”只是出于技术保密的一种传承方式，并不代表高深或高明。“秘传”的目的是为了不让第三方掌握其技术核心，这种传承方式我们常称作“一线蛛丝”或“单传”。简而以言之，内外两家各有优势所在，没有绝对的高低之分，只是因人而异，适之则安而已。

武术的灵魂在于自由。实践中双方角、位、距的时差变化即生顺背，迎随乘化不容细想，一切只在感应之间，而这种一触即变的反应是通过人与人之间长年磨合而成的。

目前，在内家拳三大家之中，民间习练者颇多争议的当属太极拳，其症结还是在于体用上。试手时效用惊人，一旦进入擂台，则难见希望。其实这不是太极一家的事，而是中国武术与外界碰撞的共性问题，这里面既有技术问题也有规则问题。我们应该看到在社会各层次交流中，很多人讲拳试手时都是通过事前暗示，先把对方局限在一个游戏规则之内比划，跟散打运动员的玩推手，跟推手的用摔拿突袭，拆招讲手更非不拘形式的任意攻防。如果把这种形式放在讲学那无话可说，如果籍此手段作为试手交流，则不利于武术功能的全面体现，很不能说明问题。尤其是内家拳拆手，这个的“内”具体表现在哪些方面，必须有一个直观的交待。

内家拳的共性应该是有着系统的內练方法，强调内外合一，绝非快练慢练之别，以及只内无外的练法。

道教武术在风格和修炼形式上亦有内外之别，但总体来讲都比较偏重于内修内养。道教武术自古不涉江湖，防身只是道门的副产品，所以道教武术的形成不是为了针对某门某派高端武技而设，没有读者想象的那般高深。但在过去弱肉强食的社会环境和冷兵器时代，一旦遇到匪兽袭扰，只有真功夫才能救命，这是它功法套路短小，动作朴实无华的本根。

道教武术多见于刚柔相济的拳功表现形式，大多数门宗都会用一些内外兼修的手段去增加功力的砝码。其底功多为：石磙、静坐、吐纳、伸筋、桩功、穿林、翻山、钻凳、刺线、档环、飞星、飞罡、拧棒、扒墙、抱柱、摇树、撞树、踢桩、排捣、避飞球、击七星、鱼咬尾、翻虎爪之类的功夫。总体学练程序是先做加法后做减法，日常功量并不小于现在的专业运动员。

从功能上讲，道教武术养御并重，有百拳以功为根之说。其养者，养其身心，炼养于人体未病之时。身无碍，则能体态安康。心无碍，则可虚明应物；其御者，防御避忌之法，抗暴御恶，制人而不伤。又能使神御气，避四时之六邪，通经伐毛，卫生之道也。凡悖离养御之道者，绝非正统的道教武术，亦去道甚远矣！

道教武术除了禀承道统之外，尚由拳、械、功、丹、药、术等诸多门类构成。拳，指有形拳法，先求形架，再合功化形，去华求实，敛迹藏形，乘感而应，与道合真；械，指长短软硬各类器械，追求人、功、形、械，四者合一的境界；功，即功力，拳械皆有专功，拳功一体，互为补充，以增技击之效。丹，指丹功，在龙门系统里，道为正统，丹是核心，有扶正延年生化异能之效。药，指药功，山林修道须武医一体方能生存，用药识性，扶伤济人，全凭针药双手，又能使药制服活物；术，指道术，杂术虽小而能立显感应，术功参用，助益颇多。

诀曰：发人有径在逗力，接成一线劲相欺。发劲是中国传统武术中的一项关键技法，实为人体能量的输出和传递。内家拳发劲技术独树一帜，高质量的发劲有分金攻玉，毁物发放之能，主要劲型包括：长劲、短劲、单劲、混劲、阳劲、阴劲，以及直吐、柔吐、明吐、暗吐、含吐、合吐等主体架构相配适。细分起来各家还有枪劲、折劲、抖劲、穿劲、拧劲、针劲、横劲、合劲、碾劲、鞭劲、裹劲、浪劲等多种不同劲路。其中不少单劲力又可以变化组合为多个复合劲，合以拳术中触手变向、根追梢撵、步夺身闯、封逼困闭、一绳牵牛等技法使用，最终熟于混化而能应机随心。此外，很多人对道教武术的了解往往只限于个人眼界，见到软手软脚的慢练之法就误以为这类功夫全是不用力的。事实上道家武术不但十分注重劲力运用，还有“出手必带三分力”的古训，并且认“劲力”与“桩功”是最基础的根本，但极斥死力死桩的练法，而所谓“松”，只是内家拳的必经过程和基本要求。道教武术往往在某一阶段先把人体一节节拆散了练，然后再将其整合为一体。认为只有练出节节活劲并保持周身松圆，把全身劲力如一线串珠般接整了，才能做到“力不出尖，劲不脱节，触之即发”，发挥出武术技巧的威力。

内家拳无一不是精思拳种，故而拳家多重修为。《道德经》第六十六章曰：“江河之所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。”它不仅告诉世人“道在低处”的道理，同时也成为修炼内家拳者履践实行的处世原则。

话分两解，“处下”既是一种行世的品格，同时也能用于指导技击。对抗中的阴与阳，虚与实，刚与柔，顺与背，不过是一个眨眼之间的转换关系。能在本质上把握舍求，从而不盲，乘而能化，把对水的理解变成一种态度去应接万有，才是真正的内家武术智慧。