《西游记》（中华经典小说注释系列）
不过，如果我们进一步分析下去，会发现这个故事之所以摇曳多姿，还有一个关键因素——“三打”。假如孙悟空将妖魔一棒打死，然后遭谗言、遭驱逐，那故事产生的戏剧性、冲击力必将大为减色。甚至假如只有“二打”，那文学色彩似乎也是大不相同。
可以说，妖魔的“三戏”，与孙悟空的“三打”，是这场大戏成功的关键。前述的两个母题也正是在这个“三”的大框架之下，得到充分展开、精彩表现的条件。
这个“三”由何而来呢？这个与“白骨”纠缠、关联的“三”由何而来呢？
这个问题的解决要从整个故事的来源开始探索。
“三打白骨精”的故事在《大唐三藏取经诗话》中已露端倪。在《过长坑大蛇岭处第六》中，这样写道：
又过火类坳，坳下下望，见坳上有一具枯骨，长四十余里。法师问猴行者曰：“山头白色枯骨一具如雪？”猴行者曰：“此是明皇太子换骨之处。”法师闻语，合掌顶礼而行。……欲经一半，猴行者曰：“我师曾知此岭有白虎精否？常作妖魅妖怪，以至吃人。”师曰：“不知。”良久，只见岭后云愁雾惨，雨细交霏；云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白罗裙，手把白牡丹花一朵，面似白莲，十指如玉。覩此妖姿，遂生疑悟。猴行者曰：“我师不用前去，定是妖精。待我向前向他姓字。”猴行者一见，高声便喝：“汝是何方妖怪，甚处精灵？久为妖魅，何不速归洞府？若是妖精，急便隐藏形迹；若是人间闺阁，立便通姓道名。更若踌躇不言，杵灭微尘粉碎！”白衣妇人见行者语言正恶，徐步向前，微微含笑，问：“师僧一行，往之何处？”猴行者曰：“不要问我行途，只为东土众生。想汝是火类坳头白虎精，必定是也！”妇人闻语，张口大叫一声，忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五。定醒之中，满山都是白虎。被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似硃沙，口吐百丈火光。当时，白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。半时，遂问虎精：“甘伏未伏！”虎精曰：“未伏！”猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一个老猕猴！”虎精闻说，当下未伏。一叫猕猴，猕猴在白虎精肚内应。遂教虎精开口，吐出一个猕猴，顿在面前，身长丈二，两眼火光。白虎精又云：“我未伏！”猴行者曰：“汝肚内更有一个！”再令开口，又吐出一个，顿在面前。白虎精又曰：“未伏！”猴行者曰：“你肚中无千无万个老猕猴，今日吐至来日，今月吐至后月，今年吐至来年，今生吐至来生，也不尽。”白虎精闻语，心生忿怒。被猴行者化一团大石，在肚内渐渐会大。教虎精吐出，开口吐之不得；只见肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，浑门大*，虎精大小，粉骨尘碎，绝灭除踪。
与小说《西游记》相比，这一段有四个要素被吸收、改造到小说文本中。一个是见到一具“白骨”，唐僧不识，猴行者予以指点。第二个是妖魔化身美女，被行者识破后现出狰狞的本相。第三个是妖魔与猴行者较量，失败后不认输，终至灭亡。第四个是老虎精现原形的方式：“面皮裂皱，露爪张牙。”第四个要素被吸收到二十回那个虎先锋现原形的细节中——“那只虎直挺挺站将起来，把那前左爪轮起，抠住自家的胸膛，往下一抓，唿剌的一声，把个皮剥将下来，站立道旁。”与本节没有关系。而前三个则明显被小说作者吸纳到了这一回书中。
但是，这些要素里面并没有我们关注的那个“三”。也就是说，小说《西游记》在成书过程中，借鉴、吸取了《取经诗话》有关“白骨”的思路，并连带而及地与下文妖魔化身美女的情节糅合到一起，便有了“白骨精”的基本框架。然后，把这一框架进一步加工，形成了“三戏”“三打”的新格局。
南宋刊刻《大唐三藏取经诗话》书影
这进一步加工是纯粹出于文学技巧的提升呢，还是另有所本、另受启发呢？
其实，探索这问题的入口便在于这段故事的回目之中——《尸魔三戏唐三藏》。“尸魔”之称号固然与“白骨”成精相关，其来源却直接指向道教。如编成于元代的《紫阳真人悟真篇注疏》：
利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣责瞋，汨没爱河，漂流欲海，是非、人我交战，胸中喜怒哀乐互残躯体，是致尸魔，促其气寿。
又如元人李道纯所撰《中和集》：
阴精旺则尸魔旺，似不自防，堕深溺浚，皆能自出。世所谓道高一尺，魔高一丈是也。
再如元明之际的《灵宝领教济度金书》：
以一性虚灵，返真元而湛寂；六情垢翳，逐妄景以奔驰。惟躬行失入于邪宗，遂践履返迷于正道。三彭奋迅，号三恶之流吹；五贼抢攘，摽五苦之沦溺。既欲归真而知命，可无证性以回灵。是以上圣金科，太真玉诀，设灵虚之官属，建内禁之仙曹。落灭尸魔，降三天之正炁；飞度累户，还五体之灵光。俾复良心，为开正性。神功奕奕，妙用巍巍。今有弟子某，生际昌时，身逢道运，期领斑联于紫府，庸传经教于黄垓，探虑浊浪萦心，尘笼混识。是非颠倒，身口意之业障未澄；名利纷纭，贪嗔痴之恶根莫涤。内或亏于纯粹，外或滓于正真；既戕德基，莫圆道果。今为依按典式，召役官僚，宣秘诀以断除三尸，响灵音而消除五累，百关调正，六府虚澄，然后金液炼形，玉符保命。
在前面的第二讲中，我们已发现《西游记》中相当多的文字与张紫阳的《悟真篇》有关。这里再次表现出张紫阳著作与小说成书的关联。不过，这一话题，要留待下一讲再充分展开。这一讲中，值得注意并可进一步讨论的是《灵宝领教济度金书》这一段。这段中，与“尸魔”相关联的又提到了“三彭”“三尸”与“六情垢翳”。这正是解读“三戏”“三打”的关键之处。
唐僧与猴行者，甘肃省瓜州榆林窟第3窟
“三尸”是道教理论中十分重要的一个观念，也可说是一个相当常用的术语。检索《道藏》，可得451条。而与全真道关系密切的《鸣鹤馀音》中出现过十次。全真教祖王重阳的集子中出现了八次。其大弟子马丹阳的集子中出现更多，达到十六次。全真七子的丘处机、谭处端、郝大通等也多少不一。
上面提到的《悟真篇》《中和集》，在使用“尸魔”的同时，也使用了“三尸”一词：
情欲方动，心君亦淫，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自两经而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊双关至外肾交媾，此为五浊世间法，此谓游行自有方，此谓常道之顺也。金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道。六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。神锋指处山岳崩，三界魔王皆剿拆。此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。
第一段《悟真篇》注疏中的“情欲方动，心君亦淫”，几乎可以搬过来评论“尸魔三戏”中猪八戒、唐三藏的言行了。
王重阳谈及“三尸”时，连带出现了“心猿”：
七魄乐随魔鬼转，三尸喜逐耗神津。心猿紧缚无邪染，意马牢擒不夜巡。猿马住，性命自然知。一粒刀圭开四象，两般枪法*三尸。
马丹阳则是个人使用“三尸”一词最多的，如：
三尸六贼总魔人，征战辛勤苦转辛。诛戮妖精心内剑，修完异景洞中春。今朝传出些修炼，外把万缘锻炼。炼过更宜重炼，识破何劳炼。才方向里闲烹炼，六贼三尸频炼。镜灭心忘丹炼，得得成真炼。便说回、六贼三尸。阴魔散，觉天清地静，日月辉辉。
又如王处一：
酒色财气绝，世事般般彻。三尸阴魄消，六贼十恶灭。魔山竭底摧，都休乱扭捏。乞食纸布衣，顿把心猿歇。悟来不使心猿戏，慧剑磨教利。六贼三尸都趁离。
这些文例有三点值得特别注意：一是“三尸”多与“六贼”连用，二是“三尸”与“阴魔”“阴魄”连用，三是使用“三尸”一词的同时，有“顿把心歇”“不使心猿戏”的表述。“六贼”的话题留待下文分说。至于“阴魔”“心猿”与“三尸”的连类而及，如果说与“尸魔三戏唐三藏”一节具有互文的关系，也不能视为牵强。
至于“三尸”的含义，据《中山玉柜服气经·录神诚戒序》：
既食百谷，则邪魔生，三虫聚，虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，……二名白姑，号中尸，……三名血尸，号下尸，……一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，务其速死，是谓邪魔生也。尸化为鬼，游观幽冥，非乐天庭之乐也。常于人心识之间，使人常行恶事、好嗜欲、增喜怒、重腥秽、轻良善，或乱意识，令蹈颠危。
也就是说，“三尸”是人体内戕害生命的三个邪魔，是修道者的大敌。她们会诱使人“好嗜欲”“重腥秽”“乱意识”“蹈颠危”“增喜怒”“行恶事”。而这三个邪魔以女性的形象出现，名为“青姑”“白姑”“血姑”。而在另一段有关“三尸”的表述中，称之为“鬼精”，并与“白骨”连类而及。
鬼精者，三尸也。三尸不去，道无由而成。能体纯素，三尸自绝，故谓灭爽也。回尸起死，白骨成人者，丹成之士，非特独善其身，更宜推功及物，故净明法云：吾丹既成，变化自在。
“三尸”别称为“三彭”“三虫”，其名虽异，内涵大端无别。而修道之人必须对“三尸”痛下*手。这方面的要求可谓比比皆是，如：“屏杂念，绝嗜欲，斩三尸，舍一炁。”“吾之慧剑斩三尸六贼，责瞋爱欲烦恼障。”“为人硎慧剑，砺神锋，斩三尸，诛六贼，解缚缠，脱桎梏，破忧疑网，断烦恼障。”“诀者全凭慧剑施，断除六贼斩三尸。”“定心之法，贵斩三尸，去六贼，命魔以伐其害道之端，息炁以造其入神之妙。”“猿马住，性命自然知。一粒刀圭开四象，两般枪法*三尸。神水溉华池。”“铅刀起处通神妙，汞剑开时仗慧钢。*却三尸阴鬼尽，一团红焰覆琼岗。”“第一先战退无名烦恼；第二夜间境中，要战退三尸阴鬼。”如此等等，“斩却”“*却”“战退”，都是一派*气腾腾。由“白骨”而“尸魔”，由“尸魔”而“三尸”，由“三尸”而“三戏”，由“三戏”遂有“三打”。“三打白骨精”故事的大框架就是这样形成的。
本来只是一个宗教观念、一个宗教名词，但它激发了作者的想象力，于是转化成了富有文学表现力的情节框架。
（上文节选自《“西游”新说十三讲》，原标题为《由“三打白骨精”说到“九头虫” 》）
