五鼠闹东京
作者：
【清】张辉榜 【民国】张国春
孝文期生张志昌、童天林叩首跪拜
不孝孙张明杰叩泣血谨录
此书原一百卷，后遭变故，风云际会，因而散佚，好不痛哉！今为残篇过录之，仅存一十七篇，好在其书脉络清晰，情节流畅，故事亦有“春秋笔法”，犹如“草蛇灰线、伏脉于致千里也”，编纂续写，非为难事，故而儒生当竭尽全力，以全其璧，虽可能并不尽好，但求问心无愧忧也，特此说明！
第一卷
开宗明义细述天地人神鬼之事
提纲挈领演谈五鼠闹东京缘由
诗云：
莽莽宇宙星浩瀚，千古故事万人传，
世间凡物皆定数，细述其理解通玄；
粤自混沌初开日，奠定天地与山川，
溪流路径一脉承，风云气候变万千；
三十三天云衢外，日月星辰渺无限，
五行金木水火土，天地万物乃始连；
阴阳相兑乾坤转，二十八宿列旁边，
东方苍龙西白虎，北宫玄武南朱雀；
玉皇大帝为至圣，天地人神尽其管，
十洲三岛兼五岳，得道正仙归其遣；
神仙也非轻易做，纵使天帝不可免，
细致谨慎心翼翼，切勿妄动凡尘念；
如同风卷枯叶落，一朝心动劫难免，
如今传说五鼠事，列位看官可听全？
只因玉帝生介心，气煞奎狼下尘凡，
从此受尽世间苦，历竭无数是非难！
投身包家作螟子，大爷恐吓心不安，
心忆梦兆犹未定，青面獠牙紫光闪；
左手银锭右手笔，竟自舞到员外前，
梦罢见此妖婴童，身黑似那乌金炭；
默默无语不则声，气宇无处不威严，
二嫂见此异心起，太爷面前进馋言；
欲致婴儿于死地，省得三三分家产，
投之荒郊野陌外，吊睛白额虎救全；
无意磕破堂前额，弯弯一钩新月悬，
元始天尊亲下界，婴孩前世皆点然；
以手抚摸婴孩顶，偈语天尊悉数传，
天尊见其黑如夜，助其打开智慧眼，
从此天下冤屈清，魑魅魍魉不敢现；
授罢天尊跨鹤去，寻来兄弟是包山，
大兄听闻贤妻语，恨煞二弟心甚蹇；
区区一个婴孩儿，缘何作此恶毒端？
凡事本为天注定，犹如风雷不可转，
得古今盆阴阳镜，此等异事且不谈！
且说包拯登科后，官拜开封知府院，
英雄豪杰尽相助，澄清多少不白冤！
天子赞其人正直，御赐天地乾坤剑，
上斩皇亲下斩民，妖魔鬼怪性命断！
昭雪狸猫换太子，洗尽五鼠闹京翻，
因上灵山请老母，身陷蛟穴龙泽潭，
德行感动天上友，星宿斗蛟实可赞！
缴龙窟中身被困，恶蛟之计实是惨，
元始众仙齐下界，金山镇之万万年！
天上人间太平享， 仁宗江山事亨咸，
黎民百姓口呼欢，天神人臣包青天；
朝断阳来夜断阴，龙骨床上神威显，
至于百年劫满后，位在奎宫列金仙！
诸位看官， 以上诗句，便是一部《五鼠闹东京》之主旨缘起所在。至于具体详情，可待儒生我与你细细叙述、娓娓道来：为何我在此书缘起之时，又无端地加进了“天、地、人、神、鬼”之事？皆因余之所观古今所列神话小说之中，迄今为止，尚未有一部典籍，将其全全总结，最多亦不过为泛泛而谈是也。故今日在此，趁个机缘，待余向诸位看官读者，作个明明白白的交代罢，也算作是了却我多年的一片心愿！
先说“天地”，自古混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者，曰：“天”；气之重浊下沉者，曰：“地”；原来虽说世间天界万变万应，却也只得一纵一横：
纵里看去，便是“宗动天、日天、月天、水天、火天、金天、木天、土天、二十八宿天”，共是九天；
横里看去，便是无上天、四人天、切利天、坚首天、持鬘天、常桥天、福生天、福受天、广来天、大梵天、焚辅天、梵众天、少光天、光音天、无量光天、少净天、遍净天、无量净天、善见天、善现天、无想天、无烦天、无热天、无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想天、非非想天、色究竟天、须欿摩天、兜率陀天、乐变化天，还有一座“他化自在天”，共是“三十三天”。玉皇大帝所处的那个境地，正是“他化自在天”的天界。
却说这座天乃是帝释天尊、悦意夫人、西王母娘娘共同执掌，掌的是谁？乃是古往今来“忠臣孝子”、“义夫节妇”的后果前因。若遇见帝释天尊同了悦意夫人、西王母娘娘升殿，余辈便可隐匿在一个僻静去处，同为瞻仰。只见那：
天宫现彩，宝殿生云。仙乐悠扬，香烟缭绕。左一行，排一层紫袍银带的仙官；右一行，列几名翠袖霓裳的宫嫔。阶下列着是白旄黄钺，彩节朱幡。金盖、银盖、紫芝盖，映日飞扬；龙旗、凤旗、月华旗，随风招展。雕弓羽箭，飞鱼袋画着飞鱼；玉辇金根，驯象官牵着驯象。
飞电马、追风马，跨上时电卷风驰；龙骧军、虎贲军，用着他龙拿虎跳。一个个，一层层，都齐臻臻静悄悄地分列两边。殿上龙案头设着文房四宝，旁边摆着一个朱红描金架子，架上插着四面朱红绣旗，旗上分列着“忠、孝、节、义”四个大字。
一时仙乐数声，画阁开处，左有金童，右有玉女，手提宝炉，焚着白檀紫降，引了那帝释天尊、悦意夫人、西王母娘娘出来。那天尊，头戴攒珠嵌宝冕旋，身穿海晏河清龙衮，足登朱丝履，腰系白玉裎；那悦意夫人和西王母娘娘，不消说，自然是日月龙凤袄、山河地理裙了。三位天神，身后皆有一双日月宫扇，众嫔妃们相继簇拥着出来。
（以上文字，引自清代文康《儿女英雄传》缘起首回）
由上可见，所谓的“三十三天”，也不过是一处虚无缥缈的所在，故可称之为：“净天”。
五行“金、木、水、火、土”，相生相克，始生天地万物，古人把宇宙万物，具体划分为五种性质，分成“木、火、土、金、水”五大类，并称其为“五行”。早见《尚书 · 洪范》，箕子与周武王对话曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，滋润也；火曰炎上，燃烧也；木曰曲直，弯曲，舒张也；金曰从革，因其成分致密，善分割也；土爰稼穑，播种收获也。故润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，皆有回目也。
五行相生，两类属性不同的事物之间，存在相互帮助、相互促进之关系；具体为：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”
五行相克，则与相生相反，两类不同五行属性事物之间，其关系相互克制；具体为“木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。”
日月五行，又谓之“七政”；亦指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。《书 · 舜典》载：“在璇玑玉衡，以齐七政”，意为天地之运转、四时循环往复之变化、人间之否泰祸福，皆为北斗七星所主宰。《易 · 系辞》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。"
孔子曰：“七政，日月五星各异政。”孔颖达疏曰：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”
《史记 · 五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。”此中“以齐七政”裴骃集解引郑玄注同此说。明袁可立《睢阳人物志序》载：”予谓人从星辰岳渎而降，天文失志，则三辰七政之间昧其躔度矣。”
裴骃集解引马融注《尚书》又云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法； 第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓镇星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也，日月五星各异，故曰七政也！”
