“二十八星宿”紧列五行之旁边，为古代天文观测“日、月、五星”运行，而划分的二十八个星区，由“东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”各七宿组成。“二十八星宿”从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相反，具体如下：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
张衡《灵宪》诗曰：
苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，
朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。
且说这“二十八星宿”按顺序以角宿为首，轸宿为尾，首尾相接，沿黄赤道带环天一周，接下来又是角宿，如同一个闭环，无头无尾。《吕氏春秋》载：“轸与角属，园道也”，最后轸宿又与角宿相连，组成一个圆道是也。
若每一象的中央一宿运行至“东、南、西、北”四个主方位之上，即“苍龙之房宿在卯、朱雀之星宿在午、白虎之昴宿在酉、玄武之虚宿在子”，则四宿左右，两侧各成一宿，即房宿西侧之亢和东侧之尾；星宿西侧之鬼和东侧之翼、昴宿西侧之娄和东侧之觜、虚宿西侧之牛和东侧之室，正处于除“子、午、卯、酉”之外，其余的八个方位之上，于是又在无形之中，生成 了这等态势：
虚日鼠在子、牛金牛在丑、尾火虎在寅、房日兔在卯；
亢金龙在辰、翼火蛇在巳、星日马在午、鬼金羊在未；
觜火猴在申、昴日鸡在酉、娄金狗在戌、室火猪在亥；
至此，“十二生肖”之势又大体形成矣，十二生肖又称“属相”，与十二地支相配的十二种动物构成，包括“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪”。古人将种“十二生肖”与“十二地支”互相搭配，其生肖顺序固定不变，“十二生肖”对应“十二地支”，每一生肖表示一岁，从古至今，十二种动物生肖，被赋以不同象征意义。
“十二生肖”是“十二地支”的形象化代表，即“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”，“十二生肖”随历史发展，逐渐融合到“相生相克”民间信仰观念，在“婚姻、人生、年运”等之中，每一种生肖都有其丰富传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化形象哲学，如“婚配属相、庙会祈祷、本命年”等。如今，更多人把生肖作为春节吉祥物，成为娱乐文化活动之象征。
古人将“黄道”与“赤道”附近的恒星分为“二十八星宿”。二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，故生肖与二十八星宿存在对应关系。
明代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”之格局。 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也”，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，以十二生肖为基础，凑齐二十八种星宿动物。该说法难免有牵强附会之嫌疑，然而二十八星宿配动物之记载，略晚于十二生肖。
古人又以“十大天干”、“十二地支”为记年单位，循环往复，以六十年为一“甲子”，如此变更来回，原因即在此处！
“天干”，原指天干地支中的“十个天干”。原始十天干曰：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。简化后的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。
“天干五行”分为阴与阳，具体是：“甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水”，其中“甲、丙、戊、庚、壬”为阳性，“乙、丁、己、辛、癸”为阴性。
在古代历法中：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”被称为“十大天干”；“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”叫作“十二地支”。“十大天干”、“十二地支”按其固定顺序互相配合，组成了“干支纪年法”。《辞源》载：干支取义于树木的“干枝”。“天干、地支”形成了中国特有的历法，用来纪年、月、日、时等。在《易经》中，天干对应诸多相关信息，如“地理方位”，“五脏六腑”等万物类像。
《三命通会》载：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”
天上人间，气象万千变化，风云际会，亦是变幻无常，故而老子《道德经》有云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
因和时令，世间又有“春、夏、秋、冬”四季之分；为应农时，又有“十二月”之分，古代十二个月的雅称是“春阳、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、吉月、雪月、冰月”。月份来源，传说源自于《山海经》中的《常羲生月》；据《山海经》记载：帝俊有两位妻子，羲和与常羲。羲和生日，常羲生月，故常羲亦被称为“月母”。
更有细致划分者，根据太阳在黄道上运行，通过不同的节气点，太阳位置与白昼日照时间长短不尽相同，因而太阳给地面提供光热程度与时间长短各不一致，制成“廿四节气”，早在春秋战国时期，中国就已经能用土圭，在平面上竖一根杆子，来测量正午太阳影子长短，以确定“冬至、夏至、春分、秋分”四个节气。却是：
立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；
立夏、小满 、芒种、夏至、小暑、大暑；
立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒；
诗曰：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
早在春秋时期，《尚书》之中，就已经对“节气”有所记述。西汉刘安著作《淮南子》一书里，即有完整的二十四节气记载。中国古代用农历记时，用阳历划分“春、夏、秋、冬”及二十四节气。此类记法，亘古至今，向来颇为流传，遵之从之，可以不违农时；余在此所以记之，不过是写那天地间一年四季气候际变而已，非为其它，诸位看官可审慎之！
上古传说之中乃云：天上之帝君为玉皇大帝，其后为西王母娘娘，天上地下，十洲三岛，十殿阎罗，咸归其管，世人皆言玉皇大帝凡姓张，为“三十三天”之正神，故尘世之中，迄今未有张姓之帝王，若有，其后果皆为劣事。诸如张角、张宝之流，为东汉末年黄巾起义之首领，中平元年，张宝随兄张角起义，号称“地公将军”，后张宝在曲阳被皇甫嵩、郭典击败，诛*。
又如明代张献忠，本为明朝末年农民军领袖，与闯王李自成齐名，“大西政权”建立者。
张献忠出身贫苦家庭，从小聪明睿智。初为捕快，进入延绥镇成为边兵。为人生性刚烈，爱打抱不平。崇祯年间，张献忠组织农民军起义，克凤阳、焚皇陵、破开县、陷襄阳，胜战连连。崇祯十六年，攻克武昌，自称“大西王”。带兵攻入四川，建立大西政权于成都，年号大顺。可惜的是，大顺三年，张献忠引兵拒战对抗清军，在西充凤凰山被清和硕肃亲王豪格射死。
由是观之，张姓帝王已经位极天庭，其张姓后辈子嗣，若想在人间称王称帝，其后果与下场，皆为悲惨得之，此乃天意注定，犹如“乾坤既定，不可逆转也”！
传言自濛潼初开之时，玉皇张氏大帝得阴阳二气导化而生，吸日月之精华，啜天地之灵蕊，形成万年不坏、不腐、不朽之大罗金身。玉帝掌管天庭、人间、地府三界，西王母娘娘为王方金身圣母，以西华至妙之灵气，化大生于伊川姓缑之乡，取其名曰：“姚於”，一字“太虚”、“涵虚”；
传言西王母乃混沌初开之时，阴极导化而生，故其能飞翔于充毓玄幻奥秘之中，忝分大道醇精之气而成形，质理二气调成“天、地、东”三宫。故玉皇大大帝及西王母娘娘，掌管三界大金罗地法天，凡上天下地，十方与三界，所有登仙得道之男女、咸附归其所属，天下、人间及地下各路神仙，皆各司其职：
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为“羊角”，闪电号曰“雷鞭”。青女乃霜之神，素娥即月之号。青女，为传说中掌管霜雪之女神。《淮南子 · 天文训》载：“至秋三月，地气不藏，乃收其*，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。” 高诱注解：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。” 南朝梁代萧统《铜博山香炉赋》曰：“於时青女司寒，红光翳景。” 唐代诗人杜甫 《秋野》诗之四有云：“飞霜任青女，赐被隔南宫。”
“素娥”是月亮之别称。传说中，亦作月中女神，即“嫦娥”。月亮之别称太多，如恒河之沙数，单就一个“娥”字，其系列别称，就有“嫦娥”、“姮娥”、“月峨”、“金娥”、“素娥”、“残娥”、“姱娥”、“娥月”、“娥影”、“娥灵”等等。
嫦娥，为上古神话之仙女，“嫦娥奔月”神话，源自古人对星辰之崇拜，“嫦娥”故事，最早出现在《归藏》。后来民间把故事进一步发挥，衍化成多个故事版本。据西汉著作《淮南子》中说，“嫦娥奔月”的神话故事，是因为其偷吃了丈夫后羿、从西王母娘娘那里求来的不死药，瞬即羽化飞升进入月宫。
在故事衍化中，“嫦娥”又演变成了上古时期三皇五帝之一“帝喾”之女、后羿之妻，其美貌非凡。据传，“嫦娥”本称“姮娥”，因西汉时，为避汉文帝刘恒之忌讳，而改称“嫦娥”，又作“常娥”。在东汉之前，无任何资料显示，“嫦娥”与“后羿”是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》，才指出“嫦娥”是后羿之妻。据说“嫦娥”与后羿开创了“一夫一妻制”的先河，后人为纪念他们，倾心演绎出了“嫦娥奔月”的故事，民间多有其传说、以及相应之诗词歌赋流传。
雷部至捷之鬼曰“律令”，故太上老君之符咒，亦有“急急如律令”之句，盖因其律令行为如风雷电掣者也；雷部推车之女曰“阿香”。云师系是“丰隆”，雪神乃是“滕六”。“歘火”、“谢仙”，俱掌雷火；“飞廉”、“箕伯”，悉是风神。
列缺乃电之神，望舒是月之御。“甘霖”、“甘澍”，皆指时雨；“玄穹”、“彼苍”，悉称上天。雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。“蜀犬吠日”，比人所见甚稀；“吴牛喘月”，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
其余凡尘种种，可参考明末的西昌人程登吉编纂《幼学琼林》，其虽为古代启蒙之儿童读物，却“微言大义”，可供赏观也！《山海经》中所记故事，盖因当初民风纯朴、浓厚，所寄如同心愿也！《山海经》成书于战国至汉代初期，与《易经》、《黄帝内经》并称为“上古三大奇书” 。
《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动植物、医学、宗教以及人类、民族、海洋等方面诸多内容，是一部上古社会生活的“百科全书” 。《山海经》展示远古文化，记录大荒时期之生活状况与人类思想活动，如“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天争神”、“女娲补天”等，勾勒出了上古时期文明与文化状态，为后世提供许多有用信息。
粤自混沌初开，气之重浊下凝者为地，普天大地，生有“山川”、“草木”、“虫鱼”、“鸟兽”，又兼“人”、“神”、“鬼”也。其实，“神”也好、“鬼”也罢，不过是人心之所念、所想而已，余看未必有是！这里亦不过顺便记之，以聊作闲适之谈资而已。
想我中华九洲大地，“十洲三岛”，又兼“三山”、“五岳”，更有高原、平原、丘陵、盆地，因而地势复杂，绝非三言两语而能记叙之详细也。“黄帝画野，始分都邑”；“夏禹治水，初奠山川”。
九州，又名“汉地”、“中土”、“神州”等，最早出现先秦时期典籍《尚书 · 禹贡》中，是我汉族先民自古以来之“民族”、“地域”概念。自战国以来，“九州”即成为古代中国之代称 ，自汉朝起，又成为汉族地区的代称 ，故又可称之为“汉地九州” 。
汉族先民自古以来，就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书 · 禹贡》记载，九州顺序分别是：“冀州”、“兖州”、“青州”、“徐州”、“扬州”、“荆州”、“豫州”、“梁州”、“雍州”。《尔雅》中有“幽州”与“营州”，没有“青州”和“梁州”。《周礼》中有“幽州”与“并州”，没有“徐州”和“梁州”。
先秦华夏之域，或仅限于鲁、晋、齐、郑、蔡、卫等“王之支子母弟甥舅”诸国，以及行周礼的宋、陈等中原诸国，汉代在先秦诸国的基础上，萌芽出后世“汉族九州”的概念，后九州即借称为中华大地。
“十洲三岛”乃是古代传说中神仙居住之所在，不知可否真实存在。“十洲三岛”，是指道教称距离陆地极遥远的大海宇宙空间之中的“十洲”与“三岛”，都是人迹罕至的地方，那里长满了可使人不死的仙草“灵芝”，神仙们则在这些岛上“风姿清灵”，“逍遥自在”。
“三岛”的原型为“三神山”，即先秦的传说中的“蓬莱”、“方丈”、“昆仑”三座岛屿。后《云笈七签》定“三岛”为“昆仑”、“方丈”、“蓬莱丘”。明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定“十洲”为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。
据东方朔《十洲三岛记》云：“汉武帝既闻王母说，八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。祖洲，近在东海之中，地方五百里，去西岸七百里，上有不死之草。……玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。”
所谓“汉武帝既闻西王母说，八方巨海之中有……十洲”，其基本结构，皆是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，诸如此等、不一而足。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
何谓“三岛”？
一曰：“昆仑岛”，在西海戌地，北海之亥地。方圆一万里，距岸则远达十三万里，又有弱水绕岛流转。岛上正东方有一昆仑宫，为西王母所治，真宫仙灵之所宗。昆仑是天地之枢纽，万度之维负。岛上还住着仙官四万。昆仑岛显然是由昆仑山演化而来的。
二曰：“方丈岛”，在东海中心，西南东北岸正等，四周各五千里。上面有金玉琉璃之宫，是三天司命所治之处。各路神仙者想升天成为天仙，都要先来这座岛上领受太上玄生宝箓。上面住着仙家数十万家，芝草仙药成片生长，如人间播种之稻麦。
三曰：“蓬丘岛”，意即蓬莱山，与东海的东北岸遥遥相望，周围五千里，北到钟山北阿门外，乃天帝总领九天之维。岛的四周有四座城池。其中间则为一座高山，形状类似于昆仑山。昔日大禹治理洪水，大功靠成之后，就到此山的北阿祭祀上帝，归大功于九天。
此“十洲三岛”，皆人迹罕至、鸟类稀绝，故为神仙所居。 三岛又作“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，或称“三神山”，《汉书 · 郊祀志》及《史记 · 封禅书》云：“齐威、齐宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”
《封禅书》又记曰：“今天子汉武帝初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。” 故当年秦始皇令徐福引五千童男童女，下东南海域，为其求得长生不死之灵药仙丹，孰知徐福竟一云兮不复返，在东海群山之中成国立邦，盖到此地也！
“五岳”者，中国汉文化中“五大名山”之总称，是古代民间“山神崇敬”、“五行观念”和“帝王巡猎、封禅”相结合的产物，后为道教所继承，被视为“道教名山”。“五岳”分别是“中岳嵩山”，位于河南郑州登封市，有三十六峰；“东岳泰山”， 位于山东泰安泰山区， 为五岳之长；“西岳华山”，位于陕西渭南华阴市，陡峭无比；“南岳衡山”，位于湖南省衡阳南岳区，横亘连绵数百里；“北岳恒山”，位于山西大同浑源县，地处太行山脉。“五岳”曾是封建帝王“仰天功之巍巍”，而“封禅”、“祭祀”的地方，更是封建帝王“受命于天”、“既寿永昌”的象征。
三山五岳之外， 又有长江、黄河两水，向东奔腾入海，川流不息，为我泱泱中华之血脉所在；
“五湖”者，一般以“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“太湖”、“巢湖”、“洪泽湖”为主。古代的说法不同，如《国语》、《史记》中的五湖专指太湖，或太湖及其附近的湖泊。在《地理通释十道山川考》中 ，原先的“五湖”名称是指“彭蠡”、“洞庭湖”、“巢湖”、“太湖”、“鉴湖”，彭蠡即鄱阳湖。鉴湖到了清代，则被洪泽湖代替。根据《史记河渠书集解》注曰：“五湖，湖名耳，实一湖，今太湖是也。”
故“五湖”者，乃是饶州之鄱阳，在江西波阳；岳州之青草，青草湖乃今洞庭湖一部分而已，在湖南岳阳；润州之丹阳，在江苏溧阳，尚未干涸；苏州之太湖，还有鄂州之洞庭，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，其北通巫峡，南极潇湘，迁客*人，多会于此，览物之情，得无异乎？
古代神话中，各名山大川， 皆有得道高人静心驻守修炼，再者，其山高阴晦，云雾弥绕，看上云迷糊不清，更罩有一层神秘之面纱也。其间，又有各洞洞主、山神土地，树妖花魅，各行其事，听候天庭之调遣！
如小说《西游记》中杏仙，其本相原为杏树，技能为“迷惑术”及“诗词歌赋”，话说唐僧一行辞了祭赛国，过小雷音寺，到了那荆棘岭上，却不合被群树妖劫持，有四者唤作“孤直公”，“凌空子”，“拂云叟”，“劲节公”，更有一名“杏仙”，因其倾慕唐僧，“尽有仰高之情，圣僧岂可无俯就之意”，遂吟歌伴舞。后因唐僧徒弟寻来，与众妖一同散去。可怜杏仙娇弱身子，却被那呆子猪八戒一耙打伤。
东南西北，四海皆有水晶宫殿，乃是龙王之所居处，龙王负责广施雨露，也听从玉皇大帝之调遣，万不可逆违天命，否则后果不堪设想！又如《西游记》中，魏征梦斩泾河龙王，为什么一定要其死，又为何只*他一个？
感自盘古开天辟地以来，三皇治世，五帝定伦，邻国之间，遂分为四大部洲：曰“东胜神洲”，曰“西牛贺洲”，曰“南赡部洲”，曰“北俱芦洲”。
猴王闹天宫之后，故事来到了人间，袁守城为渔夫算卦捕鱼，泾河龙王与袁守城打赌，为赢赌约，龙王故意篡改下雨时辰点数，未曾想龙王无意逆反天庭，以至魏征梦斩泾河龙王，便是此意！
据明代杨慎《升庵外集》卷九五所载：“传云龙生九子、皆不成龙，各有所好”；徐应秋《玉芝堂谈荟 龙生九子》引东阳《怀麓堂集》，亦有此言！
一曰：“囚牛”，传说中的怪兽，龙生九子之一，是老大；形状为有鳞角之黄色小龙，平生喜好音乐，蹲立于琴头，今胡琴头上，往往雕刻其像。
二曰：“睚眦”，龙生九子老二；平生嗜*喜斗，平生好*，今刀柄上龙吞口是其遗像；能吞兵器，负责看护天下兵器，就是我们所看到的刀剑的吞口兽；发怒瞪眼、*气腾腾配于刀剑上，如金刀柄上之龙吞口也。
三曰：“嘲风”，龙生九子老三；平生好险，如今殿角走兽是其形象。不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。
四曰：“蒲牢”，传说中龙生九子老四；生平喜欢吼叫，人们将其安放在钟上，作为兽钮。据说其住在海滨，但却十分害怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，蒲牢就会吓得乱叫。人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
五曰：“狻猊”，传说中龙生九子之一，排行老五，是一种猛兽；形如佛座前狮，平生喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。
六曰：“霸下”，龙之九子中，第六子；名为赑屃，又名霸下，样子似龟，平生喜欢负重，碑座下龟是也。相传上古时，霸下常背起三山五岳，来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹便将其功绩，让其自己背起，故石碑多由其背起。
七曰：“狴犴”，龙之九子中，第七子；平生好讼，今狱门上狮子是其像也。“狴犴”又名宪章，传说中之兽名。其形似虎，“狴犴”有威力，狱门上部虎头形的装饰，亦是其像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还可匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有其形象，“狴犴”虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
八曰：“负屃”，龙之九子中第八子；平生好文，今碑两旁文龙是其像。其身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。
九曰：“螭吻”，平生好吞，今殿脊兽是其像也。“螭吻”又名鸱尾、鸱吻，龙之九子中最小，喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。
在此其间，龙王掌管海内一切大计，如鱼虾蟹蚌、鼋鼍浮生，咸归海属，故曰“四海之内，皆为富饶之地”，其理即在此也。天子又称为龙子，因龙为吉祥至圣之意，为天地间之“至尊”也，凡物怎堪比之，或与其相媲美？
据《玉历宝钞》云：传说九泉之下有地狱，乃是鬼魅魂魄之所居处，又有望乡亭、奈何桥、孟婆草屋一间，喝孟婆汤一碗，前生后事皆以忘尽。此《玉历宝钞》约成书于清雍正时期，传说一名法号“淡痴”的修行者游历地府，将此书从“地府”带出。
维太平年间，庚午秋天，九月重阳节戊辰日。淡痴独自一人登高山，漫步游览于苍茫山水之间。不知不觉间，见到一座石碑，碑上刻有一首篆书字体的偈语，共五十六个大字：
大道无为，清净一真。
六道众生，皆因妄成。
缘妄造业，善恶攸分。
因果不爽，毫厘分明。
心念才动，业相已形。
人虽不见，神鬼早明。
误谓暗室，果报难遁。
正惊疑间，转身忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂着一块匾额，上面写着四个大字：“出生入死”。
淡痴正在观看瞻仰之时，朱门里走出一位青衣的使者，将他从门角拉进去，到朱红色的台阶上参拜，拜后退立阶下。殿内华灯金烛，一派喜乐，原来是众神在庆祝丰都大帝的圣诞。地府中的十殿阎王，带着各路鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。
祝贺完毕，丰都大帝道：“慈悲的地藏王菩萨想超度所有阴间的鬼魂，令世间的人不再行恶，以免堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有鬼魂，在人世虽然曾犯过错误因为能真诚忏悔，改过和行善做好事的，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸多苦刑。这一项恩典，各路神灵已经汇集，上报给玉皇大帝，玉帝降旨纂集记载于《玉历宝钞》之中，施恩发行传告下界，遵守奉行。但是，这本《玉历宝钞》自从颁发到本殿，已年深日久，一直没遇到能以阳世的肉身进入阴间冥府的大德修行者将它带回阳间公告世人。现在，台阶下的淡痴修行者，完全可以将此重任托付给他，弘传于世间。既然已找到人，请判官快将《玉历宝钞》和诸神的语录，缮写成书。”
丰都大帝又道：“缮写前奉玉皇大帝玉旨指示：各报告中的前后繁文，以及各位神灵的履历、姓名一概都删去。只写某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏或吾等字样，接着叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用再断句。可以使世间的男女容易了解，希望能遵照奉行。此外，我另有辨明阳世间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏报告给玉皇大帝，并编于《玉历宝钞》之中。”
十殿王们听后立即很高兴得拿起笔，将辨明的部分，补列进去。故如今地府之中，又有“十殿阎君”，哪“十位阎君”？却是：
第一殿
秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升;功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名 曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿
楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗*生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。
第三殿
宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿
五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿
阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首(包公即善于用铡刀)，受苦满日，另发别殿。
第六殿
卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿
泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚。
第八殿
都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿
平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世*人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道——天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道。
第十殿
转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，醧忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
以上十殿阎君执掌天地生灵性命，判官长得凶神恶煞、虽外表看起来既阴险又狡诈，但绝大部分都心底善良、正直。判官主要负责在阴间协助十殿阎罗判处人的轮回生死，对坏人进行惩罚，对好人进行奖励，判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都之阴曹地府天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查察司。现在有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把原来在阴阳界的崔畔搬到这里来了，最著名的四大判官为：赏善司魏征、罚恶司钟馗、察查司陆之道、阴律司崔钰。
判官左手执掌朱红色《生死薄》，右手执黑红两色笔，以决人之生死，勿论生前富贵荣华。又因当年齐天大圣孙悟空空大闹“阴司”，把个猴类性灵抹了个“一笔勾尽”，故猴类及其他灵长类性灵皆不在其中也，因此而引出的大闹天宫、真假美猴王的故事，大明吴承恩所著《西游记》已然详细记叙，此处不另表也，故暂且不谈。
地府之神，又有“死有分”、“活无常”、“牛头”、“马面”，“僵尸之鬼”等，个个长着一幅“”之嘴脸，青面獠牙，脸色煞白，蹦跳着走路，一惊一乍的，甚是吓人！
以上“十位阎君”之中，惟“阎罗王”最是威严，阎罗王为“冥界唯一的王”。有传云：“关节不到，有阎罗包老”，此言包公之色正芒寒、正直立朝，非谓其“装神弄鬼”是也；
人者，为天下之最也！传云人系女娲娘娘所造：凡经女娲娘娘亲手触碰者，皆为人神人臣、人贵人相；经女娲娘娘手中柳树鞭儿洒开化为人身者，不过是升斗小民、抑或是人氓、人贱（戝）罢了！
女娲者谁？乃我朝上古神话中之创世女神也。又称“娲皇”、“女阴”，“史记女娲氏”，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度； 因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是“补天救世”的英雄和“抟土造人”的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。 女娲开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的“创世神”和“始母神”。
以上种种、莫过于“附庸文雅”之论谈，不可尽信也；似我等人类，乃是“自然进化”之结果，父母精血融合孕育而生，非神仙之力也！
人之尊者，莫过于天子！上古之世，有“三皇五帝”，此乃“三皇”与“五帝”之合称也。原始意义上的“三皇”是指远古三皇：即“天皇氏”、“地皇氏”、“人皇氏”，后增补“伏羲氏”、“燧人氏”、“神农氏”作为“三皇”。原始意义上之五帝，是指远古五方上帝，后增补“黄帝”、“颛顼”、“帝喾”、“唐尧”、“虞舜”等五位上古部落首领作为“五帝”。
“三皇五帝”皆为古典神话传说之中“天选之子”，其光辉事迹，凡正史、野史俱有可考，若以老眼光看之，则“三皇五帝”、夏禹、商汤、周文王等有德明君，皆为人神人主；而夏桀、商纣、周幽王、乃至金海陵王、隋炀帝等暴戾昏君，又算作什么样的人呢？
然则，人又是何其哉！凡历史之变迁、沧海之桑田，万事万物之变化，虽有其自然原因，但人之力、之行、之作用，又是何其之大！其中不言皇帝，古语戏云：“皇帝轮流做、今年到我家”，此大不敬也，我张姓子孙，切不可在凡尘称帝！故在此，我等单道“人臣”，人臣者。自古以来，有奸有忠，有“忠臣不事二君”，又有“食禽择木而栖”之语；
到底哪个才算是真正的“人臣”？昔日商纣王在丞相商容的题奏下，于三月十五日前往女娲宫进香，纣王看女娲宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，但见女娲娘娘容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有三宫六院，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：
凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。
曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。
梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。
但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。
无道纣王胆敢作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。又不愿以水洗之，天下百姓观见，传言圣上无有德政耳，是言也！后周文王姬昌见商纣王荒淫无度，遂于歧山称王，以百里之土壤，而臣千户之诸侯，把个西歧治理得“路不拾遗、夜不闭户”，黎民百姓年年五谷丰登、六畜兴旺，若照古板守旧、墨守成规之大儒人所言，周文王犯上作乱、反客为主，乃是大不敬、大不孝，实欺君之罪，当诛连九族、罪该万死！缘何又有人执不同意见？周文王人人拥护之，寿得八百年周氏王朝？呜呼，历史真个是一言难尽也！
此外，草民之中，既有豪杰，也有天子，如那大汉刘邦、大明朱元璋，不也是崛起于阡陌之中的么？其余人等，如舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
以上诸多人物，皆出于人氓，不亦为人臣乎？可见人人一样，众生平等，并非有个上下尊卑、贫富贵贱之分，诚如《三字经》所言：“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”
传言得道之士、成仙成圣，人人崇敬、仰慕，顶礼膜拜，或设七品八宴以祭之、或焚香烛而祷告之；于是，斯人朝暮渴望成仙，或思想着有朝一日，其一片赤诚之心，能够感动上界之真仙，以助其点化成真身不腐，如此这般，信奉神佛者，犹如《红楼梦》之贾敬一般，终日在道观之中，打坐礼拜、悉心参禅、兼修悟道，然则无所事事，一生除此之外，碌碌无为，不亦是“虚度终生”了么？由此观之，此贾敬者，乃是“假敬”，非真正意义上之“恭敬”也！
再者，又如《红楼梦》之跛足道人所作《好了歌》所言：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
人人都想要成仙得道，转而又为种种红尘琐事、功名利禄所羁绊，心不能归一者，往往难至，如同王安石《游褒禅山记》所云：
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
难至险远、难成大道者，往往又自悔无慧根、无仙缘，殊不知，这世界上亏得没有什么神仙的，即使是真的有了神仙，又岂是单身人打座在家、烧高香地膜拜，然心气不能相通，九九无法归一，神仙又岂能自到？神仙虽本是凡人做，但成仙得道者，哪个不是经过了几百年、几千年、甚至是上万年苦心孤诣地修炼而成的，如那“八仙过海、各显神通”之中的“八位仙尊”，哪一个不是经过了几生几世的修炼，心中尘杂俗念，诚心专注而成的正果？
这其中，单表“八仙”之中的张果老，他原是天地初开时的一个雄性老鼠精后经八百年修为，成形一只小蝙蝠，又经几世几代的修炼，终得文美真人的点化，终成仙道，前后历尽了数以千万年的造化。
由是可见，神仙亦非是人人可以做得，人想成仙得道，神仙还想投胎做人咧！如那沉香之母——三圣母元真夫人，因恋人间繁华，故而私自下凡，只为了却一段仙履奇缘！后三圣母为其兄二郎神镇于华山之下，终得其子沉香借“宝莲灯”以救之！
传言汉士子刘向，字彦昌，进京赶考，路过华山神庙，题诗庙中，戏弄庙神华岳三圣母，三圣母怒欲*之，得太白金星之告，谓其与刘有三宿姻缘之份。三圣母遂与刘结为夫妻。三宿后，刘彦昌以沉香一块赠别，嘱他日生子，以此为名。三圣母既孕，其兄二郎神察之，怒提华山，压三圣母于山下穴中。三圣母于穴中产子，乃名“沉香”；又遣夜叉送与其父。沉香成人后，寻母华山，遇何仙姑授以仙法，又窃得萱花神斧，与其舅二郎神大战于华山。
二郎神请诸神相助，沉香亦得众仙协力，舅甥各显神通，神仙混战，胜负难分。后玉帝敕太白金星说和休战，沉香因得斧劈华山，救出娘亲三圣母，母子团聚。在今华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石，长十米余，裂为三段，如刀斩斧截，后人指为“斧劈石”，传即“沉香救母”时斧劈华山所遗。
以上故事，至今民间仍有《宝莲灯》、《二郎惩妹》、《圣母下凡配彦昌》留存于世，再者，人人耳熟能详的黄梅戏《牛郎织女》、《天仙配》、《白蛇传》等，皆言此等，留下暂且不谈，亦不作过多表述！言说此等，不过是劝诫某些眼光短浅之世人，莫要多胡思乱想，脚踏实地一点而已，并非有任何讥讽之心、唐突妄谈之意！
如今却说粤自混沌初辟、民物始生之时，有三大圣人，为“三教”之始祖；哪三教？三教者，“儒”、“释”、“道”也：“儒”指的是儒家，孔子开创之学派，也称“儒教”，曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛等地区；“释”是古印度乔达摩 · 悉达多创立之佛教，悉达多又被称为“释迦牟尼佛”，故又称“释教”，世界三大宗教之一；“道”指“道教”，道教是产生于中国传统宗教， 是把古代的“神仙思想”、“道家学说”、“鬼神祭祀”以及“占卜”、“谶纬”、“符箓”、“禁咒”等综合起来的产物。
先说“儒家”，儒家为“春秋战国”时期的一个学派，崇奉孔子。因孔子曾做过为贵族相礼司仪之儒而得名。“儒家”提倡以“仁”为中心的“礼”、“义”、“忠”、“恕”、“孝”、“悌”、“中庸”等道德观念。“儒家”主张德治、仁政，重视伦理教育。汉代以后，儒家思想成了社会的统治思想。
“儒家”为崇奉孔子学说重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，“儒教”逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。《汉书 · 艺文志》载：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武 ，宗师仲尼 。” 南朝梁代刘勰 《文心雕龙 · 奏启》云：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”
“儒家”乃是孔老夫子删述《六经》、著作《春秋》，垂宪万世，为历代帝王之师、万世文章之祖也，后世又有孟子、列子、荀子、宋代理学程颢、程颐兄弟和朱熹等人追习之，为千秋万能代所景仰也！
再者来说说“释家”，乃是西方释迦牟尼佛祖、或称为“如来佛祖”，生在舍卫国刹利帝王之家，名曰：“乔达摩 · 悉达多”，放大智光明，照十方世界，地涌金莲华，丈六尺金身，能变能化，无大无不大、无通无不通！我佛普渡众生，好作天人之师，所创“佛教”，自天竺佛入中原地界，岁在大汉明帝时，后世代君王听之信之，于是乃大赦天下，又造“大雄宝殿”，以宣我佛神威；如今，我中华大地，有洛阳白马寺、登封少林寺、杭州灵隐寺、苏州寒山寺、开封大相国寺等最为闻名；佛教自传入中原，到南北朝时，佛教最为兴盛，斯时已有《金刚经》数卷传诵于世。
佛教中，又有文殊、普贤二位菩萨为尊者，又有十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
又有“四大金刚”传世，“四大金刚”原是中国汉传“大乘佛教”中四尊“守法尊天神”的代称，分别是“东方持国天王”、“南方增长天王”、“西方广目天王”和“北方多闻天王”，是佛教伽蓝中，最为重要的护法神，相传做于须弥山。
“四大金刚”，民间又称“四大天王”，即“东方持国天王”，名多罗咜，身白色，穿盔甲，手持琵琶，主乐神；“南方增长天王”，名毗琉璃，身青色，穿盔甲，手握宝剑，护法神；西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿盔甲，手持蜃；据明代杨慎《艺林伐山》云：“蜃行似蛇而大音顺。”有人曰蛇或龙，皆误传法神；北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿盔甲，右手持宝伞，左手握银鼠，降魔施财之神。
有云曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”这一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明确记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能之偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”，盖因佛法之博大精深也！
佛教中真经为《金刚般若波罗蜜经》，晚唐五代刻本，汉文珍贵古籍。《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》梵文释义为：以能断金刚的智慧到彼岸，简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本，是最早也流传最广之译本。
以后相继出现五种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》；唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。《金刚经》的释论有：憨山大师的《金刚决疑》；天亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》 等。
佛法之主为“袈裟”，意译为“坏色”、“不正色”、“赤色”、“染色”。即指僧众身上的法衣，以其色不正而称名。又作“袈裟野”、“迦逻沙曳”、“迦沙”、“加沙”等。为避讳“青”、“黄”、“赤”、“白”、“黑”等“正色”，而用似黑之色，因而又称为“淄衣”，缁衣为汉族传统服饰，古代用黑色的帛做朝服使用。《诗经 · 国风 · 郑风》载：郑武公爱贤，贤者朝服破旧，武公重做新衣送给他。《诗经》云：
缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝，予又改作兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
佛教又有“七宝”，据《法华经》云：“七宝”，指七种珍宝，又称“七珍”。不同历史时期，所译的不同版本中，所说“七宝”也不尽相同，以《无量寿经》为例，汉代版本的“七宝”为“金”、“银”、“琉璃”、“水晶”、“砗磲”、“珊瑚”、“琥珀”；曹魏时期版本所载“七宝”为“紫金”、“白银”、“琉璃”、“水晶”、“砗磲”、“珊瑚”、“琥珀”；唐代版本的“七宝”为“黄金”、“白银”、“琉璃”、“颇梨”、“美玉”、“赤珠”、“琥珀”；宋代版本的“七宝”为“黄金”、“白银”、“璃”、“颇梨”、“砗磲”、“真珠”、“琥珀”。藏传佛教中的“七宝”为“玉髓”、“蜜蜡”、“砗渠”、“珍珠”、“珊瑚”、“金”、“银”，称为“西方七宝”。
“南无”，有“归敬”、“敬礼”之意，“阿弥陀佛”，意为“无量光”、“无量寿”，为西方极乐世界之教主，也为净土宗之主要信仰对象。佛教净土宗的“六字洪名”，意为“归命无量光觉”或“归命无量寿佛”。净土宗以持名念佛为主要修行方法，谓专念“南无阿弥陀佛”，命终往生西方净土；《观无量寿经》：“具足十念，称南无阿弥陀佛；称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。”
《阿弥陀经》，佛教经典。亦称《小无量寿经》，简称《小经》；与《无量寿经》、《观无量寿经》合称“净土三经”。一般认为在初世纪时，印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。 《阿弥陀经》是释迦牟尼佛，在憍萨罗国舍卫城的南方只园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子，及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。《阿弥陀经》云：“念此佛名号，笃信不疑即可往生地之净土”；
由是可见释教与儒教的“三纲五常”、“存天理、灭人欲”不同，释教更重宽容，讲究“众生皆苦”、所以“佛旨”在于“普度众生”、但是与此同时，佛教的存在，从某种意义上说，佛法二字的概念，也束缚了中国广大人民之思想，使得诸生“处处皆容忍”，以希冀人死之后，其“三魂七魄”，可以前往“西方极乐世界”；
明朝淮安山阳人吴承恩，因仕途坎坷，晚年专心著作，曾流寓南京，以卖文为生。其在前人作品、及民间传说基础上，创造了富于浪漫色彩的长篇神话小说《西游记》。此小说则根据大唐玄奘法师“西天取经”而著述而成，书中记载唐僧师徒四人，历竭九九八十一难，最终取得真经，着重描写“孙悟空”这一心性耿直、嫉恶如仇的人物形象。
第三是“道家”，道家创始人为“太上老君”，乃元气之祖，生天生地、生佛生仙，号“铁师元炀上帝”，他化身周历尘沙，也不可计数，至商汤王四十又八年，又来出世，乘太阳之精，啜月光之蕊，化为弹丸，流入玉女口中，玉女吞之，遂觉有孕，怀胎八十一年，至武丁九年，破肋而生，生下地时，须发即白，故人皆称呼其为“老子”，老子生在李树之下，因而指“李”为姓，名耳，字阳伯。
后老子骑青牛出函谷关，把关之吏尹喜远远望见紫气东来，知其异于常人，遂上前求得《道德真经》五千言，得以流传于世。老子入流沙修炼成仙，今居太清仙境，称为“道德天尊”，三教之中，惟太上老君为道德之始祖，所居之地太清仙境，终日彩云缭绕、瑞气氤氲。其座下弟子分居九州四海，十洲三岛。太上老君与元始天尊、太白金星，可共称为“三清道祖”，老子所遗世之《道德真经》，凡五千言，包罗万象，朴实而又辩证，仔细读来，却又是一种“无为而治”之思想，无为者，非是碌碌无为，乃是“无为而无所不为”是也！
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。老子为中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，“道家学派”创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为“李”姓始祖。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张“无为而治”、“不言之教”。在权术上，讲究“物极必反”之理。在修身方面，讲究“虚心实腹”、“不与人争”的修持，是道家“性命双修”之始祖。
老子传世作品《道德经》第一章所云：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”斯言甚矣！
自古又有“三教九流”之说法，“三教”者，为上文所述之“儒教”、“释教”、“道教”是也，“九流”又为何物？“九流”指先秦至汉初的九大学术流派，儒家者流、阴阳家者流、道家者流、法家者流、农家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流。此种说法，莫过于指宗教、学术之中各种流派、或是社会上各种行业而已，其中“九流”，又细分为“上”、“中”、“下”三等：
上九流
一流佛祖，二流仙，三流皇上，四流官，五流阁老，六宰相，七进士，八举人，九解元。
中九流
一流秀才二流医，三流丹青四流皮，五流弹唱六流金，七僧八道九棋琴。
下九流
一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。
这其中，单说“阴阳家”，“阴阳家”为诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初之哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称“阴阳家”的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变”。《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。《史记》记载：“《易》，著天地、阴阳、四时、五行，故长于变”。故阴阳，五行观点最早由《周易》提出。
阴阳家思想将自古以来的“数术”思想与“阴阳五行”学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说“自然现象”成因及其变化法则。“阴阳家”为旧时以“星相”、“占卜”、“相宅”等为业之人。传说当年周文王拘羑里而演算《周易》，又吸收而衍化发展为伏羲氏“八卦卜筮法”，“八卦”者，见于《周易 · 系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜;近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。
“八卦”在中国文化中，与“阴阳五行”一样，是用来推演世界时间、空间各类事物关系的工具。每一卦形代表自然界中一定的事物：“乾代表天”，“坤代表地”，“巽代表风”，“震代表雷”，“坎代表水”，“离代表火”，“艮代表山”，“兑代表泽”。“八卦”就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配，又演变成了六十四卦，用来象征各种自然现象、人事现象等。
《周易》应该分为两个部分，一为《易经》，即“易”之本身，含“八八六十四”之“卦形”、“卦名”、“卦辞”、“爻题”及“爻辞”；二为《易传》，含“彖”、“象”、“系辞”、“文言”、“说卦”、“序卦”、“杂卦”、“破卦”等；“八卦”顺序为“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，九复起乾、十复起兑，其余皆仿于此！上字为内卦，下字为外卦，合二字之画共成一卦。即以总数六除取爻：如剩一数是初爻，剩二数是二爻，余又仿此，乃以爻诀断之，无不奇中，不可再占。
八卦顺序，据《邵康节易数 · 一撮金》所载：
乾为天，天泽履，天火同人，天雷无妄，天风姤，天水讼，天山遁，天地否；
兑为泽，泽天夬，泽火革，泽雷随，泽风大过，泽水困，泽山咸，泽地萃；
离为火，火天大有，火泽睽，火雷噬嗑，火风鼎，火水未济，火山逢，火地晋；
震为雷，雷天大壮，雷泽归妹，雷火丰，雷风恒，雷水解，雷山小过，雷地豫；
巽为风，风天小畜，风泽中孚，风火家人，风雷益，风水涣，风山渐，风地观；
坎为水，水天需，水泽节，水火既济，水雷屯，水风井，水山蹇，水地比；
艮为山，山天大畜，山泽损，山火贲，山雷颐，山风蛊，山水蒙，山地剥；
坤为地，地天泰，地泽临，地火明夷，地雷复，地风升，地水师，地山谦；
世传“火珠林法”，亦称“六爻卦法”，俗名唤作“文王课”，是继《周易》之后，在我国影响最大的一种卜筮方法。大约在唐宋年间，流行一本名叫《火珠林》的卜筮书，宋以后便将这种筮法称为“火珠林法”。
宋、明、清许多学者都认为，“火珠林法”源于西汉京房氏。
京房，西汉的经学家，著有《京房易传》等多部研究易经的作品，后人称为“京氏易”。《京房易传》将《周易》六十四卦分为“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”八宫。每宫八卦，运用“阴阳五行”、“天干地支”、“纳甲”等学说，为每宫每卦确定了五行属性，规定了世和应，并为每爻规定了“天干”、“地支”及“五行”，确实为后来的“火珠林法”奠定了理论基础。
“火珠林法”的筮具是用“三枚金钱”，而不是“蓍草”。大约是在汉后到南北朝期间，卜筮者完成了“筮具”的这一改变。对“筮具”的这一变化，后人称为“以钱代蓍”，所以“火珠林法”又被称为“以钱代蓍法”。
以钱代蓍，成卦比揲蓍简单得多，后来许多用易卦占筮的人，也都用钱代蓍了。但更多地还是应用于“火珠林法”。“火珠林法”占筮分三个步骤：“画卦”、“装卦”、“断卦”。此处不再多言，不过随手记而已！
法家，乃是先秦时期一个思想流派，以申不害、商鞅等为代表主张法治、反对礼治。法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以“法治”为核心思想的重要学派，以“富国强兵”为己任， 《汉书 · 艺文志》将其列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极“入世”之行动派，其“法治”思想，也是着眼于法律之实际效用而定。法家思想包括“伦理”、“社会发展”、“政治思想”以及“法治思想”等诸多方面。法家伦理思想，是指建立在“人性”观基础上的“诚信观”和“义利观”。
法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的“理官”，成熟在战国时期。“春秋”、“战国”亦称之为“刑名之学”，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对其学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及“法律”、“经济”、“行政”、“组织”、“管理”的社会科学，涉及社会“改革”、“法学”、“经济”、“货币”、“管理”、“组织理论”及“运筹学”等。
法家是战国时期“平民”的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 “法家”思想作为一种主要派系，提出了仍然影响深远的“以法治国”的主张和观念，这就足以见得其对“法制”的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现“法制建设”的思想，一直被沿用，成为“中央集权者”稳定社会动荡的主要统治手段。法家思想对于一个国家的“政治”、“文化”、“道德”方面的约束很强，对法制影响极其深远。
战国时期，韩非作为秦国的“法家”代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。韩非被誉为得老子思想精髓最多的二人之一，另一人为庄周。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视“唯物”与“效益”思想，积极倡导“君主专制”理论，目的是为专制君主，提供“富国强兵”的霸道思想。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书，对中国先秦时期史料不足之参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事，也成为“成语典故”之出处。
且说韩非因其所著《韩非子》一书，被秦始皇嬴政所采用，遂“焚百家之言”、“设置监狱”、“坑*儒生”。因始皇帝暴戾凶残，刑法过重，传二世胡亥而亡，最终丧失国家之主权，好不痛哉？
后汉高祖刘邦自斩*白蛇起义，建立政权，逐渐稳固；又因汉武帝刘彻吸取秦亡之教训，自十六岁登基起，为巩固皇权，建立中朝，在地方设置刺史，开创察举制选拔人才。采纳主父偃的建议，颁行“推恩令”，解决王国势力，并将盐铁和铸币权收归中央。文化上采用了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，结束先秦以来“师异道”，“人异论”，“百家殊方”的局面，方才使汉代一统天下，普施仁政，黎民欣喜、百姓归心！由上可见，法乃辅助政权之物，不可不用，亦不可滥用，此其秦之所亡原因之一也！
“名家”，先秦时期诸子百家之一，又称“讼者”、“辩者”、“察士”、“刑名家”。中国“严谨”、“逻辑”思想之开创者。其与“墨家”、“数术家”等并列为“先秦诸子百家”中专门研究“自然科学”之学派。是司马谈《论六家要旨》的六家之一。
古代名家“辩者”以严谨逻辑思想而闻名。名家在中国开创了“逻辑思想”探究，包括对思想中最基本的元素“实”与“名”和各命题关系的诠释，著名的命题包括“历物诸题”、“辩者诸事”等，著名人物有邓析、公孙龙、宋钘、尹文、惠施、鲁胜、吕才、叶适、傅山、程智等人。其学派以“辩证”、“名实”为主旨，即概念当与事实关系为中心！
“墨家”是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的“儒家”、老子所代表的“道家”共同构成了汉民族“三大哲学体系”，法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨、则归墨”等语，证明了“墨家思想”曾经在中国的辉煌。
“墨家”约产生于战国时期，创始人为墨翟，人称“墨子”。墨家是一个“纪律严密”的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
“墨家”乃先秦时一重要之思想流派， 主要思想主张是：主张人与人之间平等的相爱，即“兼爱”；反对侵略战争，即“非攻”；推崇节约、反对铺张浪费，即“节用”；重视继承前人的文化财富，即“明鬼”；掌握自然规律，即“天志”等。由此可见，物不尽善尽美，如那“墨家”主张人人平等、相等，反对侵略战争，却又在无端之中，相信有鬼神、相信天的意志和盒子中注定，这岂不是藐视人的存在了？
“纵横家”，亦为诸子百家之一，是谋圣“鬼谷子”创立的学术流派。在战国时期，以从事政治外交活动为主的一派，《汉书 · 艺文志》将其列为“九流十家”之一。
在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早、也最特殊的外交政治家。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设策划谋、多从主观的政治要求出发。
“纵横家”其祖“鬼谷子”，战国时人，籍贯不详，以隐于鬼谷而得名。曾授“苏”、“张”、“孙”、“庞”四大弟子，皆为战国时风云人物。“合纵派”的主要代表人物是公孙衍和苏秦，“连横派”的主要代表人物是张仪。
“纵横家”智谋是春秋战国时期特定之形势产物，其兴也快，其衰也速。在汉代建立了大一统的帝国以后，“纵横家”之智谋就很难再有用武之地了。虽然历代都有余音，但却很难再有大的发展。“纵横家”主张“纵横捭阖”，即在政治、外交上，运用特殊手段，进行拉拢、联合或分化、瓦解之方法，从而达到“为我所用”之目的；“纵横家”有《鬼谷子》数卷传世。
除却上述之“三教九流”，又有“三姑六婆”、“五花八门”之说！分门别类，在此逐一厘清。哪“三姑六婆”：元代陶宗仪《辍耕录》卷十三云：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”清代李汝珍《镜花缘》第十二回曰：吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。
何谓“五花八门”？此义原指“五行阵”和“八门阵”。这是古代两种战术变化很多之阵势。现指“变化多端”或“花样繁多”。出自《虞初新志·孙嘉淦南游记》：“伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花。”除了阵法之外，在古代，“五花八门”也被具体指定为几种特定的行业：
五花
金菊花，卖茶的女子；
水仙花，酒楼上的歌女；
火棘花，玩杂耍的艺人；
土牛花，挑夫；
木棉花，上街为人治病的郎中；
八门
所谓“八门”是指在市场摆地摊，靠口巧舌簧来挣钱吃饭的生意人，具体分类为：金、皮、彩、挂、横、兰、荣、葛。
一门金——“金点”是江湖艺人管相面算卦的总称。有“哑金”、“啃子金”、“戗金”、“袋子金”、“老周儿”等等。
二门皮——“皮”行是卖药的总称。这行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不同，分别称为：“挑招汉”、“挑顿子汉”、“挑炉啃”、“挑罕子”、“挑柴吊汉”、“挑将汉”、“挑粒粒”、“挑熏子汉”的等等。
三门彩——“彩”是彩立子。凡是变戏法的，皆称为“彩立子”，变洋戏法的叫“色唐立子”。
四门挂——在市场、庙会练把式卖艺的，江湖人调侃儿叫他们为“挂子行”。分为：“支”、“拉”、“戳”、“点”、“尖”、“腥”等等。
五门横——劫道、行窃之人；大到各类山贼马匪，小到市井中偷摸抢劫。
六门兰——说相声的，江湖人管说相声的调侃儿叫“团春”的。
七门荣——搭篷扎纸的。“扎纸”，又称“纸扎”、“糊纸”、“彩糊”，融汇“剪纸”、“绘画”、“草编”、“竹扎”、“裱糊”为一体。家里办丧时购置烧给死者。清末也一说为卖鸦片毒品的。
八门葛——唱大鼓的。江湖人管唱大鼓这行调侃儿叫“柳海轰”的。有“奉天调”、“乐亭调”、“西河调”、“梅花调”、“梨花调”等。
从以上的解释来看，“五花八门”更多是指清朝时期的各种职业。“五花”、“八门”一度被用来代指“士农工商”等主流职业外的市井底层职业从业者，这些职业从事者多被社会所轻视，所以“五花八门”也就有了贬义。如今，“五花八门”已成为常用的中性词。
话说天下大势，合久必分，分久必合，自三皇五帝之后，禹传子、家天下，从此转入奴隶社会，为夏、商、周，春秋末，战国初，社会又一转型，从此，自大秦帝国统一天下之后，华夏大地又历经两汉、三国、两晋、南北朝，隋唐、五代十国、辽、宋、夏、金、元、明、清！经上下五千年历史之变迁，好不过如此，宛如转瞬即逝，白驹之过隙！
诗云：
尧舜禹又夏商周，春秋战国乱悠悠。
秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。
隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。
诗云：
盘古开天神话传， 三皇五帝数千年。
炎帝黄帝华夏祖， 尧舜禹王位让贤。
夏商西周奴隶制， 东周列国变封建。
秦汉统一开疆域， 三国纷争起战乱。
西晋东晋南北朝， 隋唐疆域又扩展。
五代十国闹割据， 宋辽夏金归大元。
明朝船队下西洋， 清朝锁国被破关。
民国内战加外战， 走向共和开新篇。
历来朝代更替，前后亦不过数百年而已，这着实让人感叹：
华夏文明五千年，历尽朝代之更迭；
千古故事万人颂，却也过眼若云烟！
诸位看官，经上这一大段叙述“天地人神鬼”之事物，吾已倾心作了介绍，与本文《五鼠闹东京》并无太多直接关联，干系亦不是很大，在些详细记叙，其实不过作一个引子罢了，另一桩，便是偿我之多年心愿。欲知《五鼠闹东京》缘起究竟如何，且听我下回细致分解、娓娓道来！
作者：清风剑客
