辩证逻辑是一门新的逻辑科学。建立这门科学，科学地安排它的内容体系，必须要有正确的方法。关于建立辩证逻辑的指导 方法，黑格尔在其《逻辑学》中有许多论述，特别在二篇序言和 一篇导言、以及最后的“绝对观念”一章中，有比较集中地论 述。列宁在研究这些部分时，有不少摘要和辩证唯物主义的阐 发。这里，我们主要依据第一版序言和导言的摘要，来探讨黑格尔和列宁这一方面的思想。
黑格尔认为，哲学即逻辑学要建立成为一个科学体系，一方 面，它不能从数学和其它具体科学中借取方法，因为逻辑学是高 级科学或科学的科学，而其它都是低级科学，另一方面也不能用 过去旧哲学中诉诸主观直觉的“内在直观”的方法和知性的(形 式逻辑的)“外在反思"的方法。因为这些方法都具有主观的性质。 而他主张“方法只能是在科学认识中运动着的内容本性”,即逻辑 对象的“内容本性”，方法是从对象的发展规律中引伸出来的、 或者说是符合于对象的发展规律的。
列宁指出:“科学认识的运 动。——这就是实质。”黑格尔在导言中也说: “为了使逻辑的枯骨，通过精神、活起来成为内容和含蕴，逻辑 的方法就必须是那唯一能够使它成为纯科学的方法。”他认为，在旧逻辑中很难看到一点科学方法， 而经验科学已找到了自己的方法,数学也有适合自己的方法,而哲学至今还没有找到自己的方法。他反对斯宾诺莎、沃尔夫等人把数 学方法应用于哲学,说这是“找错了路子”,“哲学的方法应当是它自己的方法。”
他更反对干脆粗暴地抛弃一切方法 来找自己的出路，认为“方法就是对于内部自己运动的形式的觉识。”也就是逻辑内容的内部自己运动的形式的反映和 逻辑对象自己运动规律的表现。列宁十分重视和赞赏这些思想， 黑格尔关于方法的观点可以归结为三点，第一，哲学或逻辑学是高级科学，它有自己的方法，它不能从低级的科学(数学 和经验科学)中借取方法，第二，旧的哲学和逻辑学的方法也不适用，因为那些都是主观的外在的方法:第三，方法是由对象的内容决定的，是对象自身运动规律的表现，最后一点是黑格尔逻辑学方法的实质所在,列宁十分重视他关于“方法只能是在科学认 识中运动着的内容本性”的思想。
这里所谓“在科学认识中”,也 就是在认识真理过程中，所谓“运动着的内在本性”，也就是思维活动的形式和规律即辩证法。但是，正如前面已曾指出，黑格尔的思维也是客观思维，是客观概念或绝对观念的反思。所以他 又说:“正是内容的这个反思本身第一次确定并产生这个内容的规 定。”
也就是绝对观念的“反思本身”即矛盾运动，建立起自身的一系列规定，它通过这些规定即逻辑范畴得到自我的 展开和表现，得到自我的发现和认识。可见，黑格尔认为的逻辑 方法，也就是绝对观念或客观思维在自我展开和自我认识过程中 的辩证本性或辩证规律。这种客观唯心主义观点，当然是荒谬 的。但他把逻辑的方法看作由认识真理过程中思维本身的辩证规律决定的，这是正确的。所以，列宁指出;“科学认识的运动——这就是实质。”也就是说，从科学认识辩证发展中 去找逻辑思维的方法。这是我们需要把握辩证逻辑的方法的实质所在。
关于科学认识的运动，黑格尔认为有三个环节和阶段，知性 (也译为悟性或理智),理性(辩证的或否定的或消极的理性)和 精神(思辨的或肯定的或积极的理性)。他说，“知性作出规定 并坚持规定，理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规定消融 为无，它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内。”又说，“理性在它的真理中就是精神，精神是知性的理性或理性 的知性，它比知性，理性两者都高。”
知性的特点，是赋予内容以普遍性的形式(一种排斥特殊性 的抽象普遍性)，是对事物作出规定并坚持这种规定，是则是， 否则否，知性的定律是同一律，黑格尔这种知性，相当于康德所说的知性。这种思维是对事物作静止和孤立的考察，是形式逻辑 和形而上学的方法。黑格尔认为,这种知性方法是有存在权利和优 点的,因为,没有知性,便不会有坚定性和规定性。所以,思维无疑 地首先是知性的思维，但思想并不老停留在知性阶段，不容许陷于抽象的非此即彼。
理性(否定的或消极的理性)的特点，是将知性的规定加以 否定，并且过渡到它们的反面，是成否，否成是。它认为，一切 事物都是自相矛盾的，并由于自相矛盾而自己扬弃自己，并消融 为无。黑格尔的这种理性相当于康德的理性和二律背反的辩证 法。这种理性由于得出否定的结果，停留于否定，由矛盾性而达 到虚无性，所以是消极的辩证法。这种消极的理性的方法，在黑 格尔看来，也就是埃利亚学派、柏拉图和古代希腊和罗马的怀疑 论的辩证法。这种思维方法高出于知性，但是，真正的辩证法并 不停留在单纯否定的和虚无的非此非彼。
精神(肯定的或积极的理性)的特点，是知性和理性(消极 的理性)的结合，是知性的理性或理性的知性，它既不是单纯的肯定，也不是单纯的否定，是肯定的否定或否定的肯定，是肯定 和否定的对立统一。这种精神的理性，在对立的规定中认识到它 们的统一，在此物中发现彼物，在对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定。所以，黑格尔称之为肯定的理性或思辨 的理性，称之为积极的辩证法，也就是他的辩证法。这种思维方 法，既反对抽象的同一，也反对单纯的否定，主张亦此亦彼，主 张具体的真理。
黑格尔关于科学认识的运动中思维的三个环节和阶段的分 析，说明了人类思维由低级到高级的辩证发展过程，指出认识真 理的必然途径，即从肯定到否定，再到肯定和否定统一的否定的 否定。这三个阶段也是思想的三种形式和方法，前二者都有其片 面性，而第三者作为积极的理性的精神，扬弃了知性和消极理性的片面性，又包含二者于自身之中，是对立面的统一。这是科学 认识的辩证方法，即否定性的辩证法。
黑格尔说:“精神是否定物。”这个精神运动的否定性辩证法,即否定的否定的方法,是从单纯的东西开 始,又否定了单纯的东西;建立起规定,又消融这些规定;它重建起 单纯的东西,但已是将特殊包括在内的一般的东西。这就是从单纯 性到规定性,再到包含规定性于自身的单纯性;从一般性(抽象的) 到特殊性，再到包含特殊性于自身的一般性(具体的)。
“这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身的同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展: 它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。一一我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学。”
也就是说，精神的即辩证法的运动，是客观概念的自身发展，这种发展是内容本身的灵魂 即规律，也就是认识的绝对方法(这种认识既是人脑的认识，也是绝对观念的自我认识)，只有按照内容本身的规律即自己构成自己的道路，建立起的哲学或逻辑学，才是科学体系。他的逻辑 学的方法,就是按照客观概念自己规定自己,自己否定自己，不断地在正、反、合或否定中形成的。
