《敦煌星图（甲本）》横卷局部，大英图书馆藏。
如何面对天象灾异
在古代，大量的天象从天文星占学上来看都是灾异，《续汉书·天文志》《晋书·天文志》中都有明确解释，面对这些灾异时，如何面对，就成为当政者始终要面对的政治文化难题。
《左传》中，就有楚昭王应对天象灾异的记录，《左传·哀公六年》：
是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子使问诸周大史。周大史曰：“其当王身乎！若禜之，可移于令尹、司马。”王曰：“除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不穀不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂弗禜。
这一年，有如同赤鸟群的云夹着太阳飘飞了三天。楚王派人询问周太史。周太史说：“那是应当应验在君王身上灾异！要是禳祭，就可以转移到令尹、司马身上。”楚王说：“去除腹心的疾病，却把它放到大腿、胳膊上，有什么好处？我没有大过错，上天能让我夭折吗？有罪受惩罚，又能转移到哪里？”于是便不禳祭。
《春秋左传注》，杨伯峻编著，中华书局 2017年1月。
孔子对这件事的评价是“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！”楚昭王是知道大道的，他没有失去国家，是理固宜然之事。可见，从儒家伦理道德来看，楚昭王的行动是符合其对君主品德的要求的。
不过后世确实有君主相信灾异可以转移。这就涉及到即使现在仍然被许多人知道的灾异——荧惑守心。荧惑就是火星，在星占学上是凶星；心宿在星占学上象征明堂，是天子布政之宫。荧惑守心是巨大的灾异，意味着这是君主的死亡。
西汉成帝年间有过一次荧惑守心。据《汉书·翟方进传》：
绥和二年春荧惑守心，（李）寻奏记言：“应变之权，君侯所自明……上无恻怛济世之功，下无推让避贤之效，欲当大位，为具臣以全身，难矣！大责日加，安得但保斥逐之勠？阖府三百余人，唯君侯择其中，与尽节转凶。”
方进忧之，不知所出。会郎贲丽善为星，言大臣宜当之。上乃召见方进。还归，未及引决，上遂赐册曰：“皇帝问丞相：君有孔子之虑，孟贲之勇，朕嘉与君同心一意，庶几有成。惟君登位，于今十年，灾害并臻，民被饥饿，加以疾疫溺死，关门牡开，失国守备，盗贼党辈。吏民残贼，殴*良民，断狱岁岁多前……君其孰念详计，塞绝奸原，忧国如家，务便百姓以辅朕。朕既已改，君其自思，强食慎职。使尚书令赐君上尊酒十石，养牛一，君审处焉。” 方进即日自*。
汉成帝绥和二年发生了荧惑守心，丞相翟方进此时十分忧心，丞相府中的掾史李寻委婉地劝谏翟方进及时采取措施，避免丞相府中三百余官吏被连坐，但翟方进没有下定决心。这事汉成帝身边的近侍贲（读作霸）丽告诉汉成帝可以将灾异转移到“大臣”身上。在这样的情况下，成帝召见了翟方进。翟方进被召见以后，还未回到丞相府，成帝又派人来以灾异责难他，希望能够在“朕既已改”的情况下，“强食慎职”而审处，意思就是逼迫翟方进自*。果然第二天翟方进就自*了。不过翟方进之死并没有为成帝转移走这次灾异，汉成帝也在这一年死去。
《星占学与汉代社会研究》，甄尽忠著，中国社会科学出版社 2018年10月。
但荧惑守心并非全是坏事，转换视角看待这个问题，还能在正统竞争中找到优势。《晋书·天文志》引《蜀记》：
明帝问黄权曰：“天下鼎立，何地为正？”对曰：“当验天文。往者荧惑守心而文帝崩，吴、蜀无事，此其征也。”案三国史并无荧惑守心之文，疑是入太微。
黄权是蜀汉降臣。明帝问他天下三分鼎立，谁家是正统，黄权说应该以天象为准。曾经荧惑守心，文帝就死了，荧惑守心是天子死亡的象征，吴、蜀二主无事，死的是魏文帝曹丕，因此从天象上来说，魏文帝就是天子，曹魏就是正统。《晋书·天文志》说当是荧惑入太微，其实差别不大，星占学上太微为天庭，是天帝所在之地，对应的就是人间帝王。黄权作为降臣以此来吹捧魏明帝，大概确实能让魏明帝大悦。
从以上的讨论中可以看出，在中国古代，基于“天人感应”学说的天文星占之学与人间政治关系密切，在许多政治场合中，天象都扮演着重要的角色。以天文星占知识有选择性地解释天象，是政治实践中的重要内容。而天空不再是自然的天空，而是政治的天空和道德的天空，天空中有政治文化，更有政治。
撰文／冯夷
编辑／李永博 朱天元
校对／王心
