我家住白蒲镇南大街，对面就是白蒲中学女生宿舍，离白蒲中学后门很近。我的少年时期正好是文化大革命的高潮，白蒲中学停课闹革命期间管理不严，我们南街的小伙伴们都在白蒲中学里玩耍，常常在白蒲中学的树林里观察和欣赏着知了的成长，捕捉这些“唐肉”…… 当春风把树枝摇绿以后，知了爬出泥土，凭着阳光和风的作用脱胎换骨，长出了翅膀，学着小鸟“唧——”的一声冲向天空，但最终它不是鸟，只是在低空颠簸几下，便落在树枝或树干上，于是深有感触地叫道：“知了——知了——” 白蒲中学操场东围墙外的早稻开始抽芯的时候，知了的声音特别洪亮，中气十足，“唧——”的一声像拉二胡，可以连续不断地拉下去，偶尔还会变着花样转着嗓子“唧唧啾、唧唧啾”地叫着，声音很甜润，让人听得很舒服，那时的知了又肥又大，到了“双抢”以后，它的叫声便像没有加润滑油的织布机一样，“唧咔——，唧咔——”地摩擦着响，知了的声音，就是我们捕捉的方向和目标。
小时候捉知了很有趣，我们事先准备好抓捕工具。用一根长长的竹竿，在顶端用铁丝做个圆圈，在圆圈上绑上一个网兜，顺着风仔细观察树枝，尤其是枝叶茂密的地方，听着它的叫声，寻找它的栖息地。发现目标时，悄悄地接近，用绕有网兜的圆圈对着它轻轻地罩过去，然后突然袭击。知了发现不妙，一声怪叫企图逃脱，但往往是应声落网，这时，它就是用上吃奶的力气也挣脱不了，只能“唧呀——，唧呀——”地干嚎着。有的警惕性很高，还没等竹竿靠近，就“吱”地一声长叫，远走高飞了，不禁让我和小伙伴们有点失望。还有一种方法是用一根光洁的桑条，一端固定在竹竿上，另一端将蜘蛛网牢牢的缠绕在一点，适当的沾些水，那蜘蛛丝黑乎乎的像粘胶，用法是悄悄的将竿子举起后，轻轻的把蜘蛛胶对准知了翅膀，再顺一个方向转动手里的竿子，这样就牢牢地粘住了知了。知了不是靠喉咙发音的，而是震动翅膀下的发音片发声的，这回被粘着的知了不“唧呀——唧呀——”哀嚎了。
最感兴趣的是捉知了猴，一场大雨过后，是捉知了猴的最佳时机，此时，树林里地面上会出现一个个小洞口，约黄豆粒大小，用手一抠，一只知了猴便露出头来，抓住一提，将其收入囊中。知了猴一般是晚上出来，然后爬到树上，这就需借助手电光寻找并将其抠出，或在树干上摘下来。抓住知了猴的瞬间，往往有种小惊喜和成就感。将捕获的知了猴带回家中，用油炸成金黄色，吃起来香脆可口，在饥饿年代里，知了出洞蜕变的季节，就有我们想吃“唐僧肉”的最佳时期，知了猴就是我们的美味佳肴。
如今野生的知了猴明显少了，这与环境污染、过度捕捉等原因有关，现在市场上卖的知了猴大多为人工养殖，其口感与营养价值也难与野生的相比，但其美味仍很受欢迎。
在中国的历史上，人们认为蝉可以预报天气，蝉鸣天晴，不鸣则有雨，人们用蝉祈求风调雨顺，粮食丰收。自古以来人们赞颂蝉鸣，更以鸣蝉声来抒发情怀。古人以为蝉餐风饮露是高洁的象征。诗词歌赋史书中无不赋予蝉以高洁的形象。《唐诗别裁》（清人沈德潜编）中说“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格”。至今人们仍以蝉联说明脱胎的高起点和取得的高成就。蝉在中国古代还象征复活和永生，道家以蝉蜕比喻人羽化成仙，蝉也因此有了仙界灵物的寓意。
古往今来，赞颂知了或蝉的诗句有许多，有的很有哲理和励志教育作用。如：南北朝诗人王籍有一名句为：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。运用反衬手法写出了蝉的叫声以及鸟鸣，反而显得树林中更加安静，给人以美的享受。
唐代诗人虞世南在一首《蝉》中写道：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”。将蝉塑造成一个清廉、高洁、独立的形象。此诗被选入小学课本，是小学生必背的古诗词。 唐代文坛“咏蝉”诗中有三绝，除上一绝外，还有两绝是：“西陆蝉声响，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”（骆宾王《在狱咏蝉》）；“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”（李商隐《蝉》）清代施补华在《岘佣说诗》中说：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是藉秋风’，是清华人语；骆宾王’露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢*人语。比兴不同如此。”由于作者的地位、遭际、气质各不相同，虽同样“咏蝉”比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象。
当代诗人韦化彪对知了的描写也很生动与励志：“土中隐忍已三年，登到高枝喊破天。生命纵然将要尽，也须唱得不平凡”。读后往往使人被知了的顽强精神所感动。
我们铁道兵的诗人傅英家也作了一首《咏蝉》
“成虫卧土几多年，脱壳摇身羽化蝉。
绿荫乘凉甘露饮，长空示爱恋歌传。
皮轻入药从良医，蟟嫩为肴纳盛筵。
最好消声休乱耳，利人弃噪保安眠。”此诗，既叙述了蝉的好，也说出了蝉的扰。
