自古以来，物极必反，对诗的评价也一样，当一首诗被太多人吹捧，就会有人跳出来反对。《春江花月夜》被网络上许多人吹捧为“孤篇圧全唐”，于是便有站出来说它被高估了，甚至有人认为《春江花月夜》就算不上是一篇优秀的诗作。
“孤篇压全唐”的说法，显然是标题党所为，因为没有任何一件文学艺术作品，是以压倒别的文学艺术作品来获取自己的艺术地位。而那些认为《春江花月夜》不算优秀诗作的人，要么是没有仔细品味过它的美，要么就是故作惊人之语，博人眼球。
我认为，《春江花月夜》在诗中的美学高度，相当于《红楼梦》在中国古典小说中的美学高度。不过，在中国的古典小说中，没有其它小说能达到《红楼梦》的美学高度，而在诗中，前有《诗经》《楚辞》《古诗十九首》，后有李白杜甫李商隐的顶尖作品，都能跟《春江花月夜》一样达到诗的至美境界。
当然，这都是一己之见，最重要的还是一起来一个字一个字都读《春江花月夜》，看它能带给我们怎样的美的享受。我个人学识有限，以下内容，是我在整理前贤的相关文章的基础上，融合一些自己的看法。
先说张若虚其人，关于张若虚的记载很少，仅知他是扬州人，曾当过兖州兵曹这样的小官，神龙（武周皇帝武则天和唐中宗李显的年号：705年正月—707年九月）年间，张若虚与贺知章、邢巨、包融这几个吴越之士，名扬上京，与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。
张若虚的诗，仅存两首，另一首为《代答闺梦还》，平常无奇。
《春江花月夜》，是乐府旧题，属“清商辞曲”中的“吴声歌曲”。最早以此题写诗的是南朝陈后主陈叔宝，但其诗作已佚，在张若虚以前，还有三个人留下过《春江花月夜》诗，分别是隋朝的隋炀帝和诸葛颖，以及初唐的张子容，但他们写的都是五言四句或五言六句的短篇，而张若虚写的是七言长篇。
张若虚虽在当时有些名气，但没有留下诗文集子，在唐人选唐诗的选本中，也没有选他的诗，《春江花月夜》一诗，是被选入宋郭茂倩（1041年-1099年）编的《乐府诗集》，才得流传下来。
二、《春江花月夜》细读张若虚的《春江花月夜》全诗，共十八联三十六句二百五十二字，从押韵的情况来看，这首诗每四句押一个韵，全诗就像由九个独立的七言绝句串联起来的，但又浑然一体不可分割。从内容上来看，此诗可分为五大段。
第一段为第一句到第八句，总写明月之夜，春江潮涨，以及春夜花林的美景，营造出了如梦似幻的美好意境。
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
春江潮水连海平，海上明月共潮生。江水自上而下，潮水自下而止，两相鼓荡，便连成一片。一个“平”字，表面上平淡无奇，却写出了浩渺无边的景象，有千钧之力。浩渺的江海上，一轮明月与潮水一同升起。地球上的潮汐现象，本就是海水受到月球的引力而产生的，当然诗歌不是科学论文。明月与潮水共同向上升起，具有一种动态的美感，用”生“而不用”升”，赋予了明月与潮水一种生气，能引起人精神情感上的生发之感。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！滟（yàn）滟：月光随水波荡漾的样子。明月升空，月光撒向大地，因为水面反射的月光更多，所以江上的月光更加明亮，更能吸引人的目光，水波流动，造成了种月光随水波流动的视觉幻象，于是月光与江水，将诗人的目光带向遥远的地方，于是诗人发问，哪里的春江，没有明月照射呢？
王世海说：“何处”是问，问便涉及到所问的主体。主体者何? 不是春江，也不是明月，而应是一个实实在在的“人”。这个主体“人”，不是一般意义上的观、感角色，而是一个具有明确主体意识的人，是他主动来问春江花月夜。但是，无论春江还是月夜，是没有意识的，是不会回答“人”的问题的，所以，人之所问，问的不是诸物，而是自己，是自己在这些诸物中到底在做么，又在追求和实现什么，从而引发出的是“人”对自我存在状态和价值的思索和探究。这就是人的自我意识。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。宛转：曲折。芳甸（diàn）：开满花草的郊野。甸，郊外之地。霰（xiàn）：小雪粒。
这两句点出“花”字，江水绕着开满春花的郊野流转，明月照在花林之上，散射出粼粼光彩。一般认为，霰在这里的意思，是指花反射的月光就像小雪粒反射的光，我认为霰是在传达月光的颗粒感，光线在一定的条件下（比如雾气中），会让人看到很多微小的颗粒。花在如霰的月光中，就有了一种朦胧的感觉。
花的出现，给春江月夜，带来了温暖艳丽。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。汀（tīng）：水边平地，小洲。
上句以霜喻月，即写月白如霜，又含着月光带来的微寒之意。莫砺锋说：“妙在诗人并不说月光如霜，而是直说‘空里流霜’，从而把诗人在月光中久久站立的感觉真切地传递给读者，读之浑如身临其境。”因为是春天，所以只是微寒，所以不觉其飞。
下句写远处沙洲上的白沙，与月光浑成一片，看不分明。
《删补唐诗选笺释会通评林》中，周启陞（shēng）说：“空里、汀上二语，状月光极静幻。”
第二段从第八句到第十六句，写空中明月引发诗人对宇宙人生的思考。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。纤尘：微细的灰尘。皎皎：洁白。月轮：指月亮，因为月圆时像车轮，所以称为月轮。
“江天”二字，总揽前八句所写景物，月夜之中，是看不见颜色的，只有明暗，于是天地之间，也就只月光一色了，于是天上的那一轮明月，成了最引人注目的事物，而对明月的注视，则将人引向对宇宙人生的思考。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
徐增《而庵说唐诗》：“江畔那一个人最初见月，江月又那一年初来照人，见人自人，月自月，初无交涉。自因月之有照，人之有见，遂弄出无限风光，无限烦恼来． 直无可奈何之事也。”
谁人第一次看见明月？自有人类，抬头便能看到明月，诗人问的显然不是这个，而是在问，第一次看到月亮的人，他为什么要看月亮？他看到月亮时内心在想什么？是不是也与诗人看到月亮时的感觉一样？只有当月亮对人类产生了影响，人类开始真正思考月亮，人类才是真正第一次看见了月亮。
这一问将我们的视野、思绪由眼前景引回到了“见月”的最初时刻，引回到了人类自我觉知、觉醒的那个原点。如此一来，眼前景象与历史时空中的原点便得到一次最直接的汇合、沟通，而人的所思、所感、所望也在这种共在时空中得到最大限度的铺展、生发、会通。
明月是什么时候开始第一次照耀人类呢？这一问将问题推向更深广的客观宇宙，因为不管人思不思考月亮，月亮始终高照于空，这一问相当于问，人类诞生于何时？明月诞生于何时？甚至宇宙诞生于何时？
第一问问人生，第二问问宇宙。
