辩，逞口舌之利。这里隐含着一个命题，恪守仁德，以仁服人，以德服人，而不要怀揣智慧，以智服人，以巧服人。
儒家经典《论语》
一、 仁是孔子思想体系里的一个核心概念，从结构上，"仁"是人站立在天地之间，或天地之间有人。以此推论，"仁"是社会人的生存伦理和社会人的道德伦理。"仁"也要从两个层面探讨，从形而上层面上看，仁是社会人生存的道德伦理，回答的是"人应怎么活""人为什么活"的问题，从形而下层面上看，是指社会人生存必需依靠获取必需品的技巧与技能，回答的是"人依靠什么生活"的问题。"仁"的道德伦理是基于天地自然的法则而产生的，是天地自然法则在社会人间的运用，从这点来说，社会人的伦理应等同于天地自然的法则。这是从天地自然法则的角度回答了"人应怎么活""人为什么活"的问题。天地自然法则即是"人应怎么活""人为什么活"的答案。"人"的生存伦理是基于动物的生存法则而产生的，动物生存的法则就等同于社会人获取必需品的技能。这是从动物生存法则的角度回答了"人依靠什么生活"的问题。"仁"的这两个层面上的问题探究清楚了，仁的概念的内涵也就清楚了。
河川行舟图
二、 当颜渊请教孔子何为仁？孔子说："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"（12.1）社会道德的实质是"克己复礼"，只有克制自己，使自己的言行合乎周礼的规范，那就是仁了。孔子看来，一天社会人的言行合乎周礼的规范，那么天下就归于仁道了。仁是由规范社会人自己的言行做到的，而不是要求于其他人。克己复礼，具言之，是要对自身的人性中的劣根性进行约束，进行改造，进行扬弃，使自己的言行合乎礼的要求。这种约束与改造，从本质上说，不是依靠别人，而是依靠自身。即是说，克己复礼只有通过自己才能彻底实现。这也表明了社会道德与个人道德的修养呈现的自律的特点。"克己复礼为仁"是孔子对仁的主要判断，孔子用周礼来规定仁，依照周礼而行是对仁的根本要求。因此，周礼以仁作为基础，以礼来维护。礼与仁存在有密不可分的关系，仁是内在的，而礼是外在的，二者紧密结合，是内外表里的关系。仁是内在和里底的，而外是外在和表面的，是一体的两个方面，是一体两用。仁包括两个方面的内涵，一是克己，二是复礼。做到仁第一位的是要克制自己，克制自己的*，克制自己的私欲，克制自己不合乎道德的思想与言行。第二位是要归复周礼，把自身的思想与言行归入周礼的规范。这是要通过社会人的道德修养自觉地遵守周礼的规定。当颜渊请教"克己复礼"的具体表现时，孔子说："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"（12.1）克己复礼表现在四个方面，一是"非礼勿视"，不合乎周礼规范的行为就不要观看。二是"非礼勿听"，不合乎周礼规范的言辞就不要倾听。三是"非礼勿言"，不合乎周礼规范的言辞就不要讲说。四是"非礼勿动"，不合乎周礼规范的行为就不要做。孔子这是从"视"、"听"、"言"、"动"四个方面对社会人的举止言行的约束和改造。"克己复礼为仁"，即礼等于仁，周礼即仁道。周礼的规范是天地之道的应用，是天地之道的细化，以此而论，仁即天地之道即周礼，是三者一体。
群山峥嵘图
当仲弓向孔子请教仁的时候，孔子说："出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"（11.2）孔子认为，为官从政者的"仁"表现为，一是出门如见大宾，使民如承大祭。作为诸侯大夫之为政者在去官府路上要严肃认真，毕恭毕敬，在朝堂之上役使人民时要敬重人民，尊重百姓，就像祭祀天地神灵一样的虔诚。这是对待国君与臣民的基本态度，恭敬与敬重尊重乃至虔诚是这种基本的态度的内涵。二是己所不欲，勿施于人。自己所不想得到的，就不要施加于他人。这是将心比心，能够将心比心，也是有仁德的表现，是向仁德迈进了一大步。"己所不欲，勿施于人"，也成了后世尊奉的信条。三是在邦无怨，在家无怨。怨恨与抱怨，是对自身不能正确认识与评价而产生的情绪，是将自身所做功德夸大而迁怒于他人或家国情绪的反映，是未能正确认知天地之道的表现，是未能达到道德境界而身处功利境界的例证。怨恨从表现形式上是对他人与外界的一种态度，一种发泄，而实质上是对自身不能正确认知与评价和道德修养不够所产生的。因此，怨恨与抱怨，是没有仁德的例证。 仁表现在言语方式上即说话谨慎。当司马牛向孔子请教何谓仁的时候，孔子说："仁者，其言也訒。"（12.3）在孔子看来，言语方式的谨慎是仁在语言方式上的表现，是很难做到的事情。言语谨慎是仁的规定性之一。其y
