王振忠
在不少民间信仰中，人类似乎总是罪孽深重，*生自然是其中之一。在传统时代，*牛的场景往往颇为惊悚。牛是人类的朋友，据说它与人一样，也是娘肚十月怀胎分娩而生。成年之后，需要肩负耕田、耙地和拉磨等无休无止的劳役，而吃的却是野地割来之青草。一旦丧失劳作能力，便要被人宰*。据说*牛的时候，牛会流泪乞求，所以届时要将其眼睛蒙住，而围观的看客，则必须将手倒背身后，以示自己正被反绑，已无能力相救……可怜的老牛被遮蔽双眼，此时是否真的以为主人已无力相救？而周遭看客，只要将手背在身后，便可轻松地摆脱*生之罪？这就像在日常生活中，世人瓜众明哲保身，不肯于他人危难之时出声相援，不是也时常摆出一副事不关己、无能为力的样子么？人类之无情与世故，于此表现得淋漓尽致！当然，更为残忍的还在后头，但见屠户抡起大斧，猛击牛的头部，致其晕厥，然后捅刀放血，剥皮剔骨——一场血腥的*戮，至此方告结束。
除了宰牛之外，*猪的场面有时也很恐怖。在徽州，屠夫好手应一刀刺中要害，但同时又不能让猪马上断气。最为理想的状态是——刺完之后，肥猪仍然一息尚存，能滴着鲜血四处狂奔，直至血尽而死。如果运气好，血迹恰巧呈一闭合的圆圈，则更是大吉大利。据说，那样才能完美地接到龙气……
这些宰牛*猪的屠夫，一生阅历无数的*戮场景，自然是安之若素。不过，夜路走多了，内心难免亦颇惴惴。在徽州的一些地方，屠户与接生婆一样，死后入殓时都要举行一些仪式，以期消除生前孽缘。其中，最为重要的便是要在手上套上红布袋。这当然是因为这些人在世时双手沾满了鲜血，多有屠*生灵之嫌。据说在阴间地府过关时，阎王爷原本会下令斩其双手以示惩罚。不过，只要戴上红布袋，阎王看到双手血淋淋不见十指，就以为他们已被斩手，便不再另行处理了。不过，我很怀疑，精明的阎罗王真的是老眼昏花？他老人家长年生活于幽冥之中，执掌着芸芸众生的生*大权，竟会因光线昏暗而看不出人世间的这些小儿科？在我想来，更大的一种可能：他不过是睁一只眼闭一只眼罢了。就像人世间的诸多政策总是规定得异常严苛，但上有政策下有对策，肉食者亦绝非不食人间烟火，他们对于市面上的小把戏其实是心知肚明甚或洞若观火。虽然说“阴司法度无偏枉”，但只要你给阎罗王一点面子，做做样子，在形式上让他应付得了上天，通常，他也会爽快地暂时放你一码。有道是“轰轰烈烈搞形式，认认真真走过场”，看来，阴间与人世的道理其实并无二致。
一、“破血湖”与郑本目连戏
常言道：“戏剧小人生，人生大舞台。”在许多场合，每个中国人都是天才的演员。在传统中国，各类展演的仪式都非常重要，不少仪式也都有着重要的象征意义。例如，“破血湖”就是专门针对妇人所做的一种仪式。关于这一点，清代佚名《黟山竹枝词》就吟咏：
老妇烧香持念珠，未知净土往生无。
临终更嘱儿孙辈，地狱开完破血湖。
目莲戏夜跳刀门，信女施斋坐血盆。
共保平安迎大士，摐金鸣鼓去收瘟。
这首竹枝词是反映徽州黟县妇女信仰生活的生动史料，诗中的“目莲戏”，是“目连戏”之俗写。个中提及信女日常虔诚地烧香念佛，临终时还要嘱咐儿孙辈，一定要为自己做“破血湖”的仪式。此外，在搬演目连戏时，她们施斋坐血盆，迎请观音大士，驱逐瘟疫，保佑家人平安……
竹枝词中所谓的“地狱开完破血湖”，是指先做“破地狱”，后做“破血湖”。而“破地狱”，则是为人世间男子所做的仪式。民间传说，凡人生前往往会犯有贪婪、骄淫、不忠、不孝等诸多罪孽，等到死后将在阴殿由十王审讯，根据情节轻重被打下十八重地狱，永远不得超生。为此，徽州人通常要请纸扎匠绑扎一座地狱城府，内设十八层地狱，并在第十八层地狱内设主神牌位。等到举行仪式时，由请来的道士手执宝剑，凭藉其神光法力，想方设法破开地狱城门，将其中的灵牌抢出，以便让亲人亡灵超拔至仙界上府。
《破地狱科文》，清代徽州科仪抄本
至于“破血湖”，则是专为女子所做。据说，那是因为女子生前月事频繁，生儿育女时，又会有污血倾倒净地，污染河流。有的还会将其内衣随意晾晒，亵渎三光，触污天地圣真，故而死后会被判罚堕入血湖地狱。民间传说，充溢着经血的血湖相当污秽，通常是天符宝箓不到之处，唯有真武祖师、太一救苦天尊等方能不避血污，救拔众多女魂。为此，民间相传有《血湖妙经》、《血湖宝忏》等经忏传世，主要就为度化女子而设。根据善书的指引，女子在世应时常诵念“太一救苦天尊”圣号，抄写和吟诵《血湖真经》，积德行善，为日后留一条活路。而与他们有关的男子，为了报答母亲的养育之恩，也应当虔诚讽诵《血湖真经》，以期救拔生母脱离血湖地狱。笔者手头就有一册经折式的《血盆经》抄件，书名之下注有：“净手开传，慎勿秽污。”可见其持有人对此极为虔诚。而从前揭“目莲[连]戏夜跳刀门，信女施斋坐血盆”之描摹可见，“破血湖”的仪式，时常与目连戏之演出连在一起。
清末徽州抄本《目连救母》
徽州经折《血盆经》，晚清或民国
在传统徽州，“破血湖”是一种消灾避难的信仰活动，一般认为与“郑本目连戏”密切相关。所谓郑本目连戏，是指由明代郑之珍改编而成的目连戏本。郑之珍字子玉，号高石山人，徽州祁门县清溪村人，所撰《目连救母劝善戏文》分上、中、下三卷，于万历年间刊行。书中详细展演了傅家向佛，刘氏开荤堕狱，目连西行求佛，历尽艰辛遍走十八层地狱救母超生的故事。戏文道尽荣华苦楚患难死生，其“唱词声调哀楚，回旋反覆，呜咽动人”。正是因其内容和形式极具艺术感染力，该书刊行后，目连戏遂得以广泛流传。在徽州，特别是每逢夏历闰年，目连戏班四出搬演，每台演出时间往往连续数日，聚观长夜。在郑本目连戏的故乡，祁门民间素有“出在环砂，编在清溪，打在栗木”之说。“出在环砂”，指的是傅家善恶之故事就出在祁门县环砂村；“编在清溪”，自然是指《目连救母劝善戏文》的编者为清溪人郑之珍；而“打在栗木”，则是指栗木村目连戏班之搬演，是祁门乃至徽州最有影响的“打目连”。根据徽州学者陈长文的研究，郑之珍的剧本脱稿后不久，即在栗木村组班演出。将近二十年前春节刚过，笔者赴皖南参加“戏曲·民俗·徽文化国际学术研讨会”，其间曾在历溪村一带观赏过当地的目连戏演出，当时正值春寒料峭，目连戏演至一半，忽然飘起了漫天雪花，此情此景，迄今回想仍感印象深刻……
