婺源法事道具，香港中文大学卜永坚提供
三、“破血湖”的广泛影响
有关“破血湖”的仪式，当然并不仅见于徽州。二十多年前，我在上海的某处冷摊，曾见到来自浙江松阳的一批宗教科仪抄本，其中有《血湖科》、《血湖宝忏》和《太上血湖宝忏科》等。另外，据我了解，即使是在徽州，一府六县各地的做法也不尽相同。1928年，歙县北乡一位七十六岁的老太太去世，当年处理丧事所留下的祁德馨堂《丧务账》开首，就有一份“七单”，其中提到，到五七时“解结破血湖”，这与前述许骥之描述可以比照而观。婺源末代秀才詹鸣铎的祖母去世，家里延僧斋忏，“自净坛、扦押、申文、开启，以及破血湖、过仙桥，均系照常做去”。据詹氏的章回体自传《我之小史》记载：“破血湖之夜，有小和尚扮女人，坐血湖池中，忽见神牌之上，飞到一蜻蜓，大家称奇，都道这场功德不小，好事者且引为‘羽化登仙’之证。”此一场景，与歙县的做法又有所不同。
清代徽商书信中的“破血湖”，歙县芳坑江氏文书
在传统时代，上演目连戏以及举行“破血湖”的仪式，对于民间社会的影响极为深刻。关于这一点，以往研究者常引民国《祁门县志》中的一段话：徽州自理学家朱熹讲学之后，从南宋迄至清代凡七百余年，“紫阳学脉绵绵不绝，江、戴兴而皖派学复风靡天下。然支配三百年来中下社会之人心，允推郑氏。”的确，这句话生动概括了徽州文化的一大显著特征，亦即精英文化与通俗文化同生共荣。而在民间通俗文化的传播上，“郑氏”（亦即郑本目连戏）的影响尤为重要。
郑本目连戏婆心济世，其唱词道白“离合悲欢，抑扬劝惩”，极具感染力。戏中提到的诸多俗谚，一向为民间妇孺耳熟能详。例如，“养儿方知父母恩”、“人善人欺天不欺”、“举头三尺有神明”、“阎王注定三更死，定不留人到五更”、“试看屋檐水，点点落地不差分”、“但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”等等，语语从阅历中来，直可作格言观，故而很快便成了巷议街谈间的通俗常言。特别是戏中《三殿寻母》中刘四娘所唱的“三大苦”，更成为不少妇女之口头禅。在郑本目连戏中，刘氏唱道：“人生莫作妇人身，做个妇人多苦辛。媳妇苦也是本等，且说做娘苦楚与世人听。”接着，她历数了十月怀胎的痛楚：
未有儿时终日望，堪堪受喜尚难凭。一月怀胎如白露，二月怀胎桃花形。
三月怀胎分男女，四月怀胎形相全。五月怀胎成筋骨，六月怀胎毛发生。
七月怀胎右手动，八月怀胎左手伸。九月怀胎儿三转，十月怀胎儿已成。
腹满将临分解日，预先许愿告神灵。许下愿心期保佑，岂知一旦腹中疼。
疼得热气不相接，疼得冷汗水般淋。口中咬着青丝发，产下儿子抵千金。
炉灰掩时血满地，污衣洗下血盈盈。三朝五日尚欠乳，请个乳儿要殷勤。
……
这是乳哺三年苦，儿嗳！养子方知父母恩，万苦千辛说不尽，人生莫作妇人身。
唱词细述了子女成长过程中的种种呵护与担惊受怕，一唱三叹，不胜往复。类似于此的凄楚伤心，后来还形成了不少借题翻新的民间说唱。例如，《目连寻母血盆诉苦》一类，便与刘四娘所唱的“三大苦”大同小异。而1935年徽州民间宗教科仪抄本中，也有《文五更》，其中反复吟唱的也是“血湖多受苦，尽是妇人身”。这些眼前光景口头语，言清语白，警心启悟，成为俗世间振聋发聩的金钟宝鉴。
徽州文书抄本《血盆诉苦》
除了在国内的流行外，“破血湖”的仪式在海外华人中也多有出现。2017年12月，我在法国巴黎曾翻到一部宗教科仪书《攻文排抃》，这是越南维新四年（1910年）三月的刊本，其中亦有“破狱坛”、“解冤坛”和“血湖坛”等，虽然该书的部分文字与汉文不尽相同，但从其中的插图来看，“破地狱”、“破血湖”之类的仪式显然也大同小异。关于这一点，或许可以留待以后抽空再研究吧。
“血湖坛”插图，法国亚洲学会收藏的《攻文排抃》
