而不可置疑的一神教，给古典帝国带来的意识形态，当然也是坚固万分，难以动摇的。
早期的基督教，并不受罗马帝国的欢迎。
耶稣被挂上十字架不说，公元一至四世纪，罗马还有组织地对基督徒进行了十次迫害。
如果是普通的多神教，信徒肯定早跑光了，这种行为很正常，不是吗？
但一神教不会，狂热的基督徒们自认肩负强大的，不可置疑的上帝使命，毫不吝惜地奉献自己的生命。
这种信仰，大家看一下土耳其的凯马克勒地下城、以及格雷梅露天博物馆，就能体会了。
被四处追*的基督教，居然能顶着压力，仅靠教徒的自我奉献。
便修建出规模如此庞大，数量如此众多，攻防一体，且兼具生产生活的地下城来。
或者还有一个更极端的例子，根据历史学家优西比乌《教会史》的记录。
公元三世纪，罗马爆发居普良瘟疫时，基督教教内部，表现出了极强的凝聚力和动员能力。
当时的主教狄奥尼修斯做了很详细的记录，原文如下。
我们绝大多数的弟兄，都表现出了极大的爱与忠诚，他们不顾危险，照顾病人。
献身于对方的一切需要，以基督的名义服侍他们，并最终与他们一同离世。
大家认为，自己被感染后，便能体会邻居对病痛的感受，并能充满喜悦地与邻居一同哀哭。
而异教徒的情形则截然相反，他们抛弃了刚刚生病的人，逃离了至亲好友。
然而即便这些人竭尽全力，最终也难逃瘟疫。
所以，大家现在明白多神教，为什么斗不过一神教了吧？
很多人常说宗教愚昧，这当然没错，但愚昧不等于没有力量！
多神教的缺陷，就在于神对于人，不是绝对强，双方有讨价还价，互相交易的空间。
而一神教，神就是绝对至高，不可置疑的，对人扮演的，也是单方面指挥、命令的角色。
相似的生产力和组织，一神教意志坚定，百折不挠，多神教则往往三心二意，长期争斗下来，结果不言而喻。
从文明组织角度入手，结合“意识反作用于物质”的唯物主义理念，可以说，一神教比多神教更先进。
当代人之所以觉得，多神教更开明，更吸引人，完全是因为强大世俗力量的存在。
举个不太恰当的例子，一神教如狼，多神教如羊，现代世俗力量如猎人。
猎人拿枪指着狼和羊，人们自由选择下，当然喜欢更温顺的羊。
而在猎人不存在的世界，残酷的斗争中，再多的羊也绝不是狼的对手。
三、儒家
好了，到这里，本文也将进入最后一个议题。
按照上述的逻辑，一神教绝非多神教所能抗衡，话听起来，好像是挺有道理的。
可是既然如此，明显多神信仰的古代华夏，为什么能长期维持世俗化？
其实大家仔细想一下，宗教的作用是什么？前文已经讲过了，是信仰，意识形态！
一神教先进的地方在哪里？是坚定的，不可置疑的信仰、意识形态！
所以换个角度思考，其实对文明来说，信哪个神不太重要，对不对？
只要有一种思想，能够提供不可置疑的意识形态，那么就算你说世界至高神，是一团意大利面都没问题。
此时，就要提到一个大家很熟悉的名词了：儒家。
古代欧洲依靠神明，来维持文明统治的合法性。
比如国王登基，必须得得到教会加冕，因为只有上帝认可了你的地位，臣民才会心悦诚服。
面对同样问题，古代华夏则开创了一条完全不同的道路。
简而言之，就是依靠“天”，来确立皇帝的法统。
所以，什么是“天”？这个问题比较复杂，在不同的时代，也有着不同的答案。
由于本文篇幅有限，因此只选取比较具有代表性的，两汉时期的经学进行剖析。
根据董仲舒的《春秋繁露》记载，“天”在当时儒生的眼中，至少可以被分为三类。
具体来说，就是“自然之天”、“神灵之天”以及“道德之天”。
所谓“自然之天”，按照现代哲学分类，应该属于朴素唯物主义思想。比如书中说：
“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，与人而十者，天之数毕也。”
言下之意，就是“天”等于一切自然元素及规律的总和，不过接下来的“神灵之天”，就很唯心主义了。
大致就是“天人感应”，以及“君权神授”思想，所谓：
“唯天子受命于天，天下受命于天子。”
看上去，是不是和一神教很相似了？至于最后的“道德之天”，更是“神灵之天”的进一步演化。
日常生活中，儿子为什么要服从父亲？大臣为什么要效忠君主？因为：
“仁义制度之数，尽取之天。”
这些尊尊亲亲的，三纲五常的标准，都是圣人遵循天道制定的，谁敢置疑？谁能违反？
