撰文/夜辰·河南郑州
编辑/渝夫·天津河东
【渝言不止】
正人先正己，这是颠扑不破的真理。
怎么正己？是自觉内省、严格修行，还是做表面文章、做给别人看？
选择前者，就是选择既渡己又渡人的圣贤之道；选择后者，就是选择成为一个为活而活的凡夫俗子。
作何选择，似乎都与高尚或卑鄙无关。
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【翻译】
杨伯峻——季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”
李泽厚——季康子问孔子如何搞政治？孔子说：“政治就是端正。你率先端正自己，谁敢不端正？”
钱穆——季康子以为政之道问孔子。孔子对道：“政只是正的意义。你若把正道来率先领导，在下的又谁敢不正呀？”
【夜辰心得】
季康子，鲁国的权臣，把持朝政，孔子周游列国穷途之时，他将其迎回鲁，经常请教政事。
前面子张问政，夫子回答“居之不倦，行之以忠”。这里季康子问政，夫子回答，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因人以对，因材施教，这是活灵活现的马克思主义，不僵化，不教条，不搞本本主义。
政，源于正。那何谓“正”？说点古义，玄乎些的。正，本义为征行、征伐，是“征”的古字。而征伐的目的就是有所平定、有所纠正，引申为平定、匡正义。《说文》曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”有人说，一，乃万物始，道生一、一生二、二生三，化成万物。一以止，是指守于一，守于道，不偏不倚，这才是正。一阐释，立马觉得博大精深。
复杂的研究，简单的把握。“正”，就是端正、正直、正义、正气。夫子如此作答，实乃良苦用心，意在告诉季康子，要行正道，僭越的事不要干。“子帅以正，孰敢不正”，你正了，别人谁敢不正。虽然后半句没说，可也已明示，你不正了，别人谁还会正。
《朱注》：“范氏曰：‘未有己不正而能正人者。’胡氏曰：‘鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。’”
这也是那个时代的真实写照，季康子不正，把持朝政，结果底下的家臣也争相效仿，你可以这么干，我当然也可以这么干，结果就引发一起起或明或暗的背叛与谋反。古人还“惜乎康子”，想想有啥惜的，一个人把持朝政的*野心和大权在握、呼风唤雨的快感，岂能被老夫子一句话点醒感化。脱缰的野马怎么可能被蚂蚁拦下？
咱不为古人惜了，说点现实的。正什么？按顺序说，就是正己、正人、正国，修正自己、校正他人、规正国家。这一般指的是统治者，先正自己，再正大臣，最后正百姓、正国家。按内容说，在内则是正心、正念，在外则是正名、正礼。怎么正？我觉得就是夫子说的“克己复礼”，具体点就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
知易行难。回到根上，这里的逻辑是：想要为好政，先要正自己，而正自己的前提是“想”，可统治者想的只是把国家搞正，把臣子搞正，把百姓搞正，自己想要的则是无拘无束、为所欲为，又是克己，又是勿视勿听勿言勿动，这谁受得了，明显违背初衷和本性。
所以，夫子的作答，虽是真理，却根本不适用，想搞正别人，结果搞到自己头上来了，这就是矛盾所在。夫子行的是王道，正己以称王；可季康子寻的是霸道，用权术称霸。
放在我们自己身上，想要修身也好、修道也罢，首先得把“想”的本质想明白，到底是要把自己修好，还是想要把别人眼中的自己修好，这个差别很关键。
【作者简介】夜辰，本名张烨琛，“80后”，生于鹿城，军装在身，奔走四方；以劳作砺志，以读书修行，以文章会友，涵养心智，求索人生，现已出版多部个人作品。
