《大学》是一篇论述修身治国平天下的古文，在宋代经过朱熹作《大学章句》后，最终成为“四书”之一，其余三个是《中庸》、《论语》和《孟子》。
读过《大学》之后我才明白了人们所说的“三纲”、“六证”“八目”。
“三纲”：明明德、亲民、止于至善。出自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“六证”：止、定、静、安、虑、得。出自《大学》开篇：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。出自《大学》开篇：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
大学开篇（必学）：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《大学》开篇是本书的精华也是提纲部分，全书都是围绕开篇展开的。对于古文的学习，我的思想就是不要把他想的太复杂了，因为一个人的思想层次不一样，眼光见识也不一样，格局世面也不一样，根据自己的理解，自己的见识去读、去理解、去学习就行了，没有必要完全遵照其他人的注解来学习。看书学习就是读其中对自己有触动的，把这些内容记录下来，转变成对自己有用的东西就行了，不管是思想上的还是实践上的，只要能让我们有所成长的就是好的。
《大学》文字不多，但是内容不少，我也是初学，下面就说下对我有所触动的内容。
1、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
译文：万物都有根本和细枝末节，万事都有开始和结束。知道了事物的先后顺序，那么离真正的道理就不远了。
一个本末，一个先后，知道了根本才能重视根本，从根本做起；知道了先后，才知道做事的顺序，不会徒劳无功事倍功半。无论我们做什么事情，都不能本末倒置，要知道什么是根本，任何细枝末节都是为了最根本的目标而服务的，如果太过注重枝节，那也就失去了根本了。就像一颗大树，根茎就是根本，之后用心去培育根茎，让其根深蒂固之后，自然能成为参天大树，枝叶遮天蔽日。做事不能前后颠倒，例如学习文字，只有先学习拼音打好基础，然后听、说、读、写依次进行才能完全掌握，如果直接写字只能是照猫画虎，不知所谓了。
2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
译文：从天子到平民百姓，都是以修养自身作为根本，如果根本乱了而末节反倒能治理好，这是不可能的事情。
修身就是修养自身，提高自己的综合素质能力，不管是技能方面还是道德方面，都是属于身的一部分。现在社会是个日新月异高速发展的社会，如果不在自身的提升上下功夫，最后也只能被社会所淘汰。人生在世，修身是根本，不用怕没有机会，只要自己能力强，那么金子总有发光的时候。
3、所谓诚意者，毋自欺也。
译文：所说的诚意的意思就是不要自己欺骗自己。
《大学》八目中，我认为最重要的也是最根本的就是诚意了，主要是这个“诚”字，无论做人或者做事，诚都能给我们想不到的惊喜。当你和周围人相处，用一颗真诚的心是最能打动人了，诚可以引起人们的共情，让自己和其他人相处的更加和谐。做事也需要诚，只要诚心诚意的去做一件事，就没有克服不了的困难，“精诚所至，金石为开”说的就是这个道理。
4、所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
译文：如果要修养自身，首先要端正自己的心态，如果自身有怨恨愤怒则心态就得不到端正，有恐惧心理心态就得不到端正，有喜好和享乐心理则心态也得不到端正，有忧愁和患得患失则心态也得不到端正。
《大学》八目中的正心，一个“诚意”一个“正心”都是说的一个人待人处事的态度，只有思想真诚了，态度端正了，别人就不会和你有什么隔阂，做事也就不畏艰险，总会朝着自己的目标努力。“诚意”和“正心”不只是有关思想，也有关行为，是值得我们一生来践行的思想，也是会让我们受益一生的行为。
5、故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
译文：因此喜爱他而知道他不好的地方，厌恶他而知道他美好的地方，这种人是很少的。
我们有句话说“爱屋及乌”，当喜欢一个人或物时，和他相关的也都看成是好的，这样就失去了基本的辨别能力了。事物都有两面性，好的也有不足的，坏的也有美好的，我们要从不同的方面去看待问题才能得到更加真实的结论。孔子也说过“君子不以言举人，不以人废言。”也是让我们不能因为一个人的言行来决定他的好坏，说话不好的人也会有好的行为，行为不好的人也会有好的建议。因此，事分两面，关键还是要看自己的心是否不受主观意识影响了。
6、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
译文：所以君子先自己做到然后再要求其他人做到，先改正自身存在的问题而后再帮助其他人改正问题。
现在的人物质条件好了，但是精神教育却匮乏了，从小到大接受的教育就是长大为了挣钱，学习也只是一种挣钱的手段了。但是真正当你抱着这个目的长得的时候，有多少人时靠着你以为的手段挣钱的呢？一个最简单的道理“己所不欲，勿施于人”啊，自己不喜欢的也别强加在别人身上，有多少人是在把自己不喜欢的事让别人去做呢？人们往往都很容易原谅自己，给自己的错误找理由，却会揪着别人的错误不放。朋友们啊，遇事先想想自己吧，“反求诸己”、“以恕己之心恕人，以责人之心责己”，先把自己做好了再去要求别人吧。
7、所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
译文：不喜欢领导的一些做法，就不要用同样的做法去对待下属；不喜欢下属的一些做法，就不要用同样的方法来对待领导；不喜欢前面所做的一些事情，就不要在后面遇到这样的事情的时候还那样做；不喜欢后来认为不好的事情，就不要继续向从前那样做；不喜欢右面的一些人或事，就不要交给左边的人去做；不喜欢左边的一些人或事，就不要交给右面的人去做；这就是絜矩之道。
这段话的核心就是“己所不欲勿施于人”，如果每个人都能这样做到，那么人际关系就会非常和谐了。每个人的爱好都不一样，每个人厌恶的也都不一样，可能你喜欢的是别人厌恶的，但是你不喜欢的别人也不一定喜欢。因此，只要自己不喜欢的也不要强加在别人身上，这都是一样的。易中天老师说过“己所不欲勿施于人”这句话应该是一个道德的底线，从要求自己做起要比要求别人要容易得多。
8、是故君子先慎乎德。德者本也，财者末也。
译文：所以君子先慎重看待自己的德行，德行是根本，财物是末节。
做人的根本就是“德”，先做一个有德之人，才能做符合道德是事情。所谓正心者就可以用“德”作为标准，以道德作为标准，那么心就正了。道德是根本，追求财物也需要在道德的约束下才是正确的，例如偷抢财物，贩卖毒品，拐卖人口这些都是可以快速挣钱的事情，但却是不符合道德要求的，因此为人们所唾弃，也可以看出来道德才是根本。
9、是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：因此君子所有的高尚德行，一定要忠诚守信才能够得到，骄傲放肆就会失去。
这里的君子，在我看来就是有道德，有能力，达到“至善”境界的人，这个“大道”也就是君子所具有的德行了。有了榜样，我们如何才能得到这种德行呢？忠信以得之，因此，我们要忠诚守信，忠诚的去追求高尚的德行，守信就是遵守道义，通过坚定不移的求知之心来慢慢达到自己追求的德行目标。有得就有失，不是得到了就不会失去了，万物都有两面性，得到了要守住，如果骄傲自满，失去了忠信，那么得到的也可能再次失去。
10、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文：拥有财富可以使房屋得到修饰，拥有道德可以使身心得到修养。如果心胸宽广，身心自然就能舒畅。所以君子一定要做到意念真诚。
财富是外，随着社会的发展，人们越来越富有，追求财富无可厚非，有了财富就有更便利的条件，能接触到更多的资源。当财富有了之后，还要追求道德，因为道德是内。良好的道德修养可以让一个人在任何时候都能保持好的心态，无论顺境逆境，当一个人的修养到了一定的境界的时候，万物不能动心，万物皆可获得。而修养道德的根本就是诚意，要有真诚的意念去追求道德，只有自己的心诚了，道德修养自然会随之而来。因此，财富需要追求，道德更需要追求，内外兼修才是一个完美的修行方法。
第一次读《大学》只是粗略的读过去了，这次是第二次读，空读无意义，因此想着读完这次后自己觉得有感触的内容就写下来，总结一下。当然，这只能代表当下，随着一个人阅历的提升，经历的不同，再重新回来看可能会有不同的含义。因此，学无止境，现在学到的不一定是终点，当你再次回首也许会有更大的收货。
