【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【翻译】
【杨伯俊】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【李泽厚】孔子说：“我没有看见喜欢仁和厌恶不仁的人啊。喜欢仁的人，没得说了；厌恶不仁的人，他的仁就是使不仁不与自己沾边。有能够用一天工夫努力于仁的吗？我没有见过力量不够的。也许真有，但我没看见。”
【钱 穆】先生说：“我没有见到喜好于仁和憎恶于不仁的人。若果喜好于仁了，他自会觉得世上更没有事物能胜过于仁的了。若能憎恶于不仁，那人也就是仁人了，因他将不让那些不仁的事物加在他身上。真有人肯花一天之力来用在仁上吗？我没见过力有不足的。或许世上真有苦力不足的人，但我终是未见啊。”
【夜辰心得】
这章，初看起来挺懵的，即使看了翻译，也搞不清孔夫子到底在说啥。反复深入地学几遍，基本能了解个大概。
孔夫子说，他从来没见到过“好仁者”与“恶不仁者”这两种人。
什么是好仁者？前面讲过，君子无终食之间违仁，也就是仁已经上身了，修仁已经成了正果，成为真正的仁者或君子。“无以尚之”，尚，通上。意思是没有什么比好仁更高的境界了。
什么是恶不仁者？恶，指厌恶。指对不仁的人或行为十分厌恶的人。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”这样的人，明是非，识好歹，辨善恶，他“为仁”（行仁），能够主动地远离不仁的人，生怕沾染上不仁的习气。“不使不仁者加乎其身”，一般解释为远离不仁的人。钟博士说，也可以理解为，我们自身不仁的思想、行为、念头，不让它显露出来。一有不仁的念头起来，立马能够觉察到，然后回到仁的念头上来。“不怕念起，只怕觉迟”、“才动即觉，觉之即无”。不仁的念头，它一升起来，只要被察觉到就没了。
这两种人，“好仁者”与“恶不仁者”，一个是仁已经上身，一个是还在努力行仁，境界前者要高于后者，但也可理解为仁者的两面，既好仁，又恶不仁。为什么孔夫子说“我未见”呢？这是孔夫子感慨，当时的社会，立志于仁的人已经越来越少了，何况有所成就的人，也说明修仁德不是那么简单。
紧接着孔夫子又说，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”意思是，说起来修仁很难，可真正有人能够在一天内把全部的精力用在修仁上吗？我没见到力量有不够的。这两句如何理解呢？举个例子，长征两万五千里走下来很难，可集中精力走一天，这不难吧！几乎人人都可以走下来。试想，一天走下来了，那天天这么走，两万五千里还走不下来吗？古人讲，路虽远，行必至。
这是孔夫子在调侃世人。人们都觉得修仁很难，难在哪里呢？难在不修，难在立志。一个不想长征的人，再有力量他也不会去走的，更何谈走下来。可对于一心想走长征的人，没有说能力不够走不下来的。后面，孔夫子又说了一句，“盖有之矣，我未之见也”，也许有力量不够的人，但我从来没见过。这里有些嘲讽的味道。
回过头来捋一捋。孔夫子说了3个“我未见”。第一个，我未见“好仁者”和“恶不仁者”，说的是现实里修成仁的人实在是太少了。第二个，花一天时间集中精力修仁，我未见有力不足者，说的是修仁这事虽难，可只要去做也很简单，每一个都能做到。第三个，“盖有之矣，我未之见也”，又强调了一下，也许世上真有一心修仁而力量不够的，但孔夫子说他没见过，压根不相信这种可能。
跳出来看。修仁，即立志成贤成圣成君子。孔夫子教诲人们，世上圣贤君子很少，不是说成为圣贤君子很难，主要是因为没有人真心愿意成圣贤君子。集中精力在一天里修仁，这样的事情人人都有能力做到，可大家实在不愿意做，或者只愿意做一天、两天、一个月。真想走两万五千里的人，花一生时间没有走不到的。孔夫子调侃人们，自己不想做个君子，却找理由说做君子很难，根本不是这回事。
联系佛教的观点看，会更加透彻。佛说，人人皆佛，只不过是被贪嗔痴迷住的佛。这个佛与仁者，可以理解为一个东西。人想要成佛，其实很简单，因为他本来就是，只要把贪嗔痴放下，就回到佛。从人到佛，不需要化学变化，只是物理变化，扫除思想上的一些灰尘即可。“放下屠刀，立地成佛”。其实就这么简单。修仁也一样，一念仁时，一念君子；念念仁时，时时君子。
再看之下，成佛成圣的办法很简单，一是真的想成佛成圣，二是时时想、念念想。大道至简，关键在行。孔夫子说“吾道一以贯之”，其意深远。
另外，南师对这章还有另外一种解释。他说，第一句断句错了，应该是“我未见，好仁者恶不仁者”，我从来没见过有仁德的人会厌恶不仁的人。意思是，小人会憎恨君子，而君子不会憎恨小人，他只会同情怜悯小人。真正仁德的人，不会对恶的事物产生憎恶之心。佛，耶稣，都是这样，仁者也是这样。这个解释也挺好。
