古人，将两个字同韵，叫作“叠韵”；将声母相同，叫“双声”。
“双声叠韵”，是汉字汉语发展及组词的内在规律。
比如，“等”和“待”，原为“叠韵”。后来，又成为“双声”。
这与其字义变化有关。
“待”之本义是“竢（俟）”，即“款款而行”之貌。“款待”一词，由此而来。“款款而行”或有相遇，因此“待”又引申有“遇”之义，遂有“待遇”一词。
段玉裁说：待，“今人易其语曰等。”
《说文》曰：“等，齐简也。从竹、寺。寺，官曹之等平也。”段玉裁《注》：“齐简者，叠简策齐之。如今人整齐画籍也（按：所谓整齐划一，原该是整齐画籍）。引申为凡齐之称。凡物齐之，则高下历历可见，故曰等级。”
“使之齐”，这是“等”字本义。于是，“等”表示“类”“相同”“一样”。
又由此，引申为“不齐”，即段氏所云“等级”；引申为“台阶”；引申为“比较”“衡量”。
“等候”“等待”，是“使之齐”的另一种表达，亦属引申义，当使用于唐以后。
唐路德延《孩儿》诗云：“等鹊潜篱畔，听蛩伏砌边。”
金韩孝彦撰《四声海篇》：“等，候待也。”
此时，“等”已“音变”“音转”为读“deng”。《四声海篇》注：“登上声”。但是亦有地方读“dai”，与“待”同。
就是说，唐及以后，“等”和“待”的“声母”，都“音变”“音转”为“d”了，组成“等待”一词，即为“双声”。
段玉裁研究过这种“音变”“音转”的规律，说古音第一部和第六部此类情况最易发生，不详赘述。
段氏还解释了许慎所说的“（等）从竹、寺。寺，官曹之等平也”。其曰：“说从寺之意。寸部曰：寺，廷也。有法度者也。故从寸。官之所止九寺，于此等平法度，故等从竹寺。”“从竹”，前面讲过了，是叠累竹简书使之平。
段氏说，从这个意义上说，“等”又是“会意”。
“形声”加“会意”之字并不少见，如“藉”字。
从段氏上面这段话，又可说到汉字训诂的“右文说”。
所谓“右文说”，是讲“形声字”的偏旁兼有意义。
通常，“形声字”的“右侧”为“声旁”或曰“声符”。“右文说”解释了一个规律——“形旁”，只能将“形声字”归其“类”，如“钅”“木”“氵”“灬”“土”等等，而字的含义，却取决于“声旁”“声符”。
最早发现这一规律的，是西晋杨泉。其在《物理论》中举“臤（xian）”为例说：“在金石曰堅，在草木曰緊，在人曰賢。千里一賢，谓之比肩。”他的意思是，上述三字，皆由“臤”得声，且字义上有共同特点。
宋代，王圣美等人明确提出了“右文”主张。《梦溪笔谈校正》载——
王圣美治字学，演其义以为“右文”。古之字书皆从“左文”。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓“右文”者，如“戋（jian）”，小也，水之小者曰“浅”，金之小者曰“钱”，歹而小者曰“残”，贝之小者曰“贱”。如此之类，皆以“戋”为义也。
其时，还有王观国、张世南等人，亦以“右文”释义。这几人皆认为，“右文”，是词义的基础。
