中华历史中，奇谋妙计的故事，总是格外的能够抓人眼球，吸引注意力。
但很多我们耳熟能详的故事，如果深究起来，却又绝不是喜闻乐见，往往隐藏着更深的，让人一言难尽的背景。
二桃*三士，这个故事，可谓人尽皆知。
其实我一直不赞成把这个故事，作为儿童读物推广。
因为这个故事，很容易让人疑惑，
1，为了两个桃子，三位猛士为什么非死不可。
2，晏子为什么提前就料定他们会死。
3，晏子不是贤仁之人么，为什么会用这么险恶的计策。
春秋时期的社会，与我们今天有很大的不同。
首先，那是个熟人社会，早上发生的事，到了晚上，全城都会知道，几个月后，全国都会知道，一年后，天下皆知，越是有名望的家族，越是涉及到“荣辱”，越是这样。
其次，那个时代，个人永远依托家族，集体而存在。
打个比方，三国长坂坡，赵云自报家门，“常山赵子龙”，别人一听就明白了，这是出自常山大族赵氏家族的，对你马上就高看一眼。
关羽自称“某”，“在下”，张飞自称“燕人”，别人一听，哦，是他，厉害是厉害，没什么家世背景。
三国这都到东汉末年了，在春秋时期，没什么家世背景的，想出头不说绝无可能，凤毛麟角是肯定的了。
在这样的前提下，家世，集体的荣辱于个人的重要性，就不言而喻了。
一个家族，集体若是因为丑闻，被整个阶层排斥，鄙视，那基本这个家族，集体相当于被开除出此一阶层了，这个后果是非常严重的。
所以我们才会看到，很多因小事受辱，一死以谢的故事。
受辱，对你个人可能是小事，对于你的家族，集体那就是天大的事。
你可以不在乎，但你的家族，集体因为受你牵累，为了维护声誉，那就不知道要死多少人，甚至几十年后，都会有人因此而死。
个人的生死，相对整个家族，集体的荣辱，微不足道。
自*以谢，被默认为是可以洗清这荣辱的减分，甚至有可能成为家族，集体荣辱的加分项。
今天的日本社会，有很多这种荣辱观的残留，包括“切腹”等等一系列让我们无法理解的行为。
虽然说，到了春秋时期，荣辱观开始慢慢消减了影响力，然而具体到这个故事，却是成了这荣辱观的放大器。
二桃*三士，是在什么场合？
是齐国国宴，晏子就是要挑这种时候，众目睽睽之下，荣辱，成为三位猛士，无法回避，绕不过，躲不开的一个生死局。
晏子设局，无论出于什么样的目的，这种拿别人视之为比生命更宝贵的荣辱作要挟，让人在无可奈何之下，满含内疚而死的行为，恐怕怎么看，都无法用喜闻乐见四字视之。
越是别人视若珍宝之物，你越是要把他打破，再狠狠地用脚底碾碎，这样的行为，只能用险恶，狠毒这样的字眼来形容。
进而，三位猛士，无论怎么讲，都是于国有功之人，就算有过错，要治他们死罪，又何必用这样的方法，让他们饱受羞辱而死呢。
是不是有点太过分了，晏子！
事情没这么简单。
公孙接，田开疆，古冶子。
三位猛士的姓名，其他两位我们不是很清楚，田氏可是太有名了，后来取代姜氏，成功上位，据齐而有之的，就是这个家族。
整个春秋战国时期，伴随着战争的规模，烈度越来越大，新兴阶层不断崛起，对传统贵族阶层发起一轮又一轮的冲击。
在这个过程中，原有的封建体系逐步瓦解，新兴阶层获得越来越多的资源，能力，对传统公侯势力形成巨大威胁。
晏子，作为传统贵族势力的一员，面对这样的局面，忧心忡忡。
*三士，不是*三个人而已，是对三个家族势力的打击，削弱。
进而，怎么*，就也是问题，当晏子提出这个问题时，齐景王的第一反应就是，怎么*？
这说明，同样的担忧，景王早已有之。
“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”
这三人，背后都有家族势力，除掉他们的举措，做的不好的话，会引起剧烈反应，何况他们本就勇力过人，风险其实相当不小。
晏子素有贤名，他作出的这一决定，看似与他一贯的声名不符，其实这是在种种条件限制之下，既能达成目的，又不会招致三个家族强烈反弹的举措。
就算之后三个家族心怀怨恨，也只会怨恨晏子，不会把矛盾引到齐景王身上，从而不会影响齐国的基本稳定。
那么，晏子有没有考虑过其他的应对新兴阶层威胁的办法呢？
毕竟，一味打击，削弱仍然会招致反弹。
晏子给出的办法是，在更低一点的层级中，提拔人员，形成力量，以对新兴阶层形成制衡。
比如，田氏旁系分支的庶子，田穰苴，就是一位，也就是后来大名鼎鼎的“司马穰苴”。
田穰苴这样，在家族中身份，地位卑微，不受重视，被提拔起来，只能更多的依赖公侯等传统贵族势力，如此就可以实质上的制衡新兴阶层。
当然，在田穰苴成为齐国“大司马”，被田氏家族重新接纳，正式成为家族重要成员时，他也就很快被贬官，清除了。
晏子的这一系列操作，可谓用心良苦。
然而，微操再强，终究扭转不了大势，在对外开拓，扩张遇到地缘瓶颈，内部矛盾越来越大后，“田氏代齐”，仍然不可避免的发生了。
