如何理解“三思而后行”？“吉德林法则”告诉我们：要做事前诸葛亮
“三思而后行 ”，很多人都认为这是孔子在批评季文子，我不这样认为，相反，我认为这是孔子在表扬季文子的聪明呢！由一个思字，可以洞悉中国文化的智慧。行成于思，方能知己知彼，这是“吉德林法则”与中国智慧的交汇所在。
一、传统观念的“三思”是文化现象，无关数字情人们对知识、规律的把握是一个学思践悟的过程。人们发现“三”字在中国传统文化中具有丰富的内涵。《说文解字·三部》说:“三，天地人之道也。”人们人们观察天地、日月星辰及人类社会，常“以三为法”，来描述自然与社会。老子《道德经》说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”古希腊把“三”称为最完美的数字，具有神性，认为任何事物都必须经历开始，中期和终了三个阶段。
于是自然、社会和生活中有了天地人之“三才”，日、月、星之“三光”，福、禄、寿之“三星”、松、竹、梅之“三友”，三句话暖人心，话说三分，入木三分等等之说。
我个人认为“三”字属文化现象，与事物发展规律及其辩证的认识方法论有关，凡事如果我们着眼全面看问题，就有“是什么？”、“为什么？”、“怎么办？”三个维面，于是就会有三思；如果我们着眼长远看问题，就有“昨天”、“今天”、“明天”三个时期，也会有三思。看问题全面了、辩证了、着眼大局了、长远了，就是深思熟虑、举一反三、融会贯通，否则就只能是一思半解。一事不谨，即贻四海之忧；一念不慎，即贻百年之患。举大事必慎其终始。没有谨慎的态度，智慧再多也无济于事。
二、孔子说“再思”，是对季文子的表扬，聪明的人用不着三思季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（《论语·公冶长》）
对这句话解释，关键是看后面一句，主要有以下几点解读:
- ①凡事都要再三思考而后行。
- ②再借鉴以往的经验就可以了。
- ③考虑两次就够了。
- ④再多思考几次，这样才算可以。
在这里我认为孔子说“再思”，是对季文子的褒奖，而用不着去三思。我这样理解的理由有三点:
其一，季文子是聪明人，为后人学习的榜样，也是孔子教育弟子学习的榜样，这是历史的、现实的焦点指向，孔子没有理由批评季文子；
其二，一句名言主要要看它是不是走心，是不是广泛流传，而现在流传的是“三思而后行”，而非“二思而后行”，若谁能把后一句当着名言，那就很“二”了。若孔子只是针对季文子，这前一句就没有普适性了，也流传不下来。所以孔子知人论世，褒讲季文子聪明，懂礼制，用不着过多考虑。
其三，如果孔子是在批评季文子过于谨慎，那么在他赞扬泰伯至德的话中：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”就是对慎而无礼则葸的诠释。在孔子看来，只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨。难道孔子是这样看季文子的吗？显然不是。
我们再来了解一下季文子这个人是不是聪明。史料显示，季文子，是鲁国正卿，廉吏楷模，为后世所敬仰。他在鲁国位高权重，久执国政，连佐三任君主，是鲁国一位举足轻重的人物。司马迁在书中称其“忠廉皆存”。季文子执掌国政期间，身体力行推行节俭之道，可谓是鲁国政场的一股清流。季文子的廉洁与节俭，恰好说明他心系黎民，忠于国家，侧面表现出他“忧国忧民”的一面。
季文子作为公元前五世纪以贤德节俭闻名的人物，早于孔子数十年，应当也在其中。又据《说苑·善说》记载：卫将军文子曾问子贡“季文子三穷而三通”之事，子贡回答：“其穷事贤，其通举穷，其富分贫，其贵礼贱。穷而事贤则不侮，通而举穷则忠于朋友，富而分贫则宗族亲之，贵而礼贱则百姓戴之。”
孔子以历代圣贤的事迹，教导并激励弟子，希望通过弟子们的努力，最终，能够成为像季文子一样品德高尚的人。他这么做的目的，其实，就是为了实现自己未完成的政治抱负，而季文子作为鲁国重臣，位高权重，却十分注重自身修养，廉洁爱民，这与孔子所提倡的主张不谋而合，自然会受到推崇。
三、对问题知己知彼才是关键，与深思熟虑有关《孙子·谋攻篇》中说：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。” 意思是说，在军事纷争中，既了解敌人，又了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人而只了解自己，胜败的可能性各半；既不了解敌人，又不了解自己，那只有每战都有危险。其实，办事也是一样的道理。
美国通用汽车公司管理顾问查尔斯·吉德林提出：把难题清清楚楚地写出来，便已经解决了一半。只有先认清问题，才能很好地解决问题。这种观点在管理学上被称为“吉德林法则”。可见，吉德林法则就是知己知彼在做事上的西学版本。历史上凡成就大事的谋略，都源于对问题的全面深入了解，通过“吉德林法则”，做到事前诸葛亮。
