如此反反复复，复复反反，不外乎由乱致治，由治至乱，民困惑已久，始终不得其解。忽一日，桃花源一渔翁，垂钓溪上，放声高歌：
“治乱之原由，人心有私留；
大同美世界，可遇不可求；
吾等桃花源，不公有尽头；
管理做主干，监督拔头筹。
长老选贤继，俯首为马牛；
世人皆慕我，德仪传千秋。”
众人不解，愿闻其详。渔翁言：人心之私，自远古便有，概莫能外。要去除人心之私，只能依靠制定条例，不得违之，违反者予以惩戒。譬如牛羊，不让其啃树苗，只需用围栏圈养，或者当其啃苗之时，用棍棒鞭挞，久而久之，自然不敢再啃。围栏用来限制其犯错，棍棒则用以惩治，二者并举，则牛羊自然驯服。然则牛羊需有草吃，当其偷啃之时必惩不贷，否则，前功尽弃。
众人还是不解，恳求渔翁详实而谈。渔翁思之再三，沉默不语，民鼓之，躁之，或夺其钓竿，渔翁不堪其扰，因言之：我等桃花源，自先祖避秦时乱，误入仙境，盖天地之所赐也。源中之山水林木，景色怡人，无虎狼之辈，无*戮战乱，田地果木，肥沃富饶，果腹充饥足够矣。后世人口渐多，资源匮乏，民众相互争扰，或仗蛮力，或凭祖泽，巧取豪夺、不事耕作之辈，尽占肥美富裕之所；勤劳耕耘、忍辱负重之辈，竟无片瓦立锥之地。久而久之，患祸顿积，暴力频仍，长老迭生，民疲于命。
老朽苦于纷争，时常出山远钓，本意再找桃源，另觅仙境。奈何举世皆如此，泛舟尽达之地，源外之人，虽服饰各异，言语参差，然争名夺利，人心偕同。或有告知海外有蓬瀛，民安其乐，物归其命，苦于舟小力乏，欲去不能。
归来细思，上古之民，缘何得以其乐融融，苦思冥想，豁然开朗。上古有禅让，尧舜留美名，有德者占上位而居之，无德者民弃之，执政在上，监督在民。上位者克己复礼，不以天下为己天下，选贤与能，大道之行，所以百姓安居乐业。后世上位者视天下为私产，父死子继，兄终弟及，监督虚设，分配不公，因而频起纷争也。
譬如桃源首领，推立之初，公心可赞；后继之人，便坐享其成，巩固地位，制定法令，为民不做，为己偏能。立言定规，糊弄众姓，不外乎所归天命，非其不行。殊不知，桃花源，天地所赐也，非首领之私产，概全体之公田。首领者，协调民事者也，非凌驾于众姓之上者也。历来纷争之源头皆在于世泽继承，而非上古之禅让贤能也。
今我桃花源，首领皆靠蛮力或先祖遗泽霸占，监督之人皆长老血脉亲属，以致贫富不均，私心顿生。如若首领乃民之所公推，首领执掌事务时，由源中众姓监督，则首领岂不战战兢兢，一心为公乎？长此以往，大道之行，虽人人为己，然监督有力，选贤与能，讲信修睦，人尽其事，物尽其能，家家富裕，户户安康，天下太平，正所谓大同。
