★善权(生卒年不详)
靖安(今江西靖安县)人。因身材清癯，人称“瘦权”。落魄嗜酒，诗入江西派，风格清淡，与祖可齐名。有《真隐集》。
送墨梅与王性之(二首)
道人笔下有春色，写出江南雪压枝。
千里持来烦驿使，暗香不减陇头时。
※※※
眼底春光回陇首，雪中疏影落平湖。
正须送与王摩诘，对看辋川烟雨图。
【赏析】
这是一首送画赠友诗。王性之，汝阴(今安徽阜阳)人，自称汝阴老民，为善权、祖可密友。
第一首诗描写友人千里捎来墨梅图一幅，第二首诗写诗人回赠友人一幅墨梅图。这一捎一送，彼此间的情谊与梅花般高洁的品行便跃然纸上。第一首诗盛赞友人的神来之笔与真诚的友情。对于性情高雅的得道之士来说，笔下自有春色，不然怎么能描画出江南雪压梅枝的妙境呢?这位得道之士不仅画绘得好，而且待人也真，不辞劳苦地相烦驿使从千里之外把墨梅图捎来，这种情谊令人心里热乎乎的，好像使人觉得画中的墨香犹温，好像画中的梅散发出了芬芳。这段高士间的交往，同陆凯与范晔间的交情一般深厚。南朝诗人陆凯曾送梅与陇头友人范晔，并题赠一首诗，留下一段千古佳话。诗为：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”
第二首诗人回赠梅图，并表达了诗人对友人高洁精神的仰慕与饱赞。诗人将“雪中疏影落平湖”绘入画中，是为了将江南眼下的春色寄与友人分享。因为友人正是一位王维般的出世高士，他的心境永远沉浸于王摩诘的辋川烟雨图般的美好自然之中，从不为外在俗物所染。
全诗以墨梅图为经，织入对友人的礼赞；且妙用陆凯与王维的事迹，形象生动。怪不得当时的着名诗僧惠洪评其诗曰：“巽中下笔，豪特之气凌跨前辈，有坡、谷之渊源。”(《题权巽中诗》
★祖可(生卒年不详)
京口(今江苏镇江市)人。苏坚之子，苏庠之弟。出家住庐山，身患癞疾，号病可，又号癞可。与陈师道、谢逸等结为江西诗社。气骨高迈，刘克庄誉之为“僧中一角鳞”。有《东溪集》、《瀑泉集》。
绝句
坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。
不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。
【赏析】
这是一首风格清新的写景诗，有唐人绝句风韵。
静坐斋前，一叶飘零，这是秋的脚步声；小山深处，玉桂丛丛，依然苍郁，鸟声点缀着生命的静美。这种静美是属于禅者的。夜来疏雨，清晓时令花枝匝地，花红乱流，是那般绚烂，生命消失得如此匆匆，这是无常的生命永恒的规律。叶落花流，生命不再，然而又是何等的幽寂! 当我们吟诵泰戈尔的“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，感受到生命的律动正如本诗传递给我们的消息一样。
★韩驹(？—1135)
字子苍，蜀仙井监(今四川仁寿)人。北宋末、南宋初诗人。进士出身。少时以诗为苏辙所赏，评其诗“恍然重见储光羲”。诗受黄庭坚影响，入江西诗派。论诗主禅悟。有《陵阳集》。
赠赵伯鱼(节录)
学诗当如初参禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。
【赏析】
这是一首着名的引禅入诗的理趣诗。
在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。
韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”。其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。
宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》，其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即起声律界，不须炼石补青天。”其三为：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境。
后人于此常有所心得，作诗不少。如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传。好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”
游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年。尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然。”“学诗浑似学参禅，妙处难于口舌传。消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天。”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联。象外精神言外意，曹溪诸派一脉传。”
宗杲(1089—1163)
南宋诗僧，安徽宣城人。参圆悟克勤而悟，临济宗传人。创“看话禅”(话头禅)，世称大慧派，也称径山派。曾因触怒秦桧而遭放逐。大意禅师为宋孝宗赐号。有《大慧普觉禅师语录》30卷与《大慧普觉禅师宗门武库》等传世。
寄无垢居士
上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。
山堂尽曰焚香坐，常忆毗邪杜口人。
【赏析】
这是一首简洁精炼的寄友抒怀诗。无垢居士即张九成。
首二句描写山中的春色与山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”山上的春天要比山下的春天来得迟，然而既然春光已至，友人之间本应踏春互访才是。可是诗僧采取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛参禅中时常回忆友人，尤其是友人超凡脱俗的禀性。“杜口人”三字，活脱地勾勒出无垢居士不问世事、没有一丝烦恼的居士形象。因为他是一位得道的僧者，他的本分便是坐禅念经，证取佛的大智慧。
作为看话禅的一代宗主，他的《赠别》一诗同样禅意飞扬：“桶地脱时大地阔，命根断处碧潭清。好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。”
★无著(生卒年不详)
宋尼，丞相苏颂之女，年30出家，参大慧，号妙总禅师。
绝句
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。
云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
【赏析】
这是一首情感真切、语句优美的言志绝句诗。
首二句写尼僧无著告别宫商闺阁的优裕生活，誓志泛舟江海，舞棹弄桨，出世为尼，表明了她对红尘无奈、世事无常的觉悟。尾二句诗人大胆抒怀，表白了诗人誓与风花雪月、山海云雾的人生自然彻底绝缘，只求彻底解脱，抵达如梦如幻的灵虚佳境，可谓烟霞物外人。正所谓：“好梦因凉得，闲愁到水忘。”诗歌大量地运用借代手法，较为真切地表达了女诗人的思想感情，是一首催人警醒的佳作。
★正觉(1091—1157)
南宋曹洞宗禅师。宋隰州(今属山西)人。丹霞子淳法嗣，明州(宁波)天童寺住持，创“默照禅”。其后嗣天童如净(1162—1228)，授法衣宝经于日本僧人道元(1200—1253)，创立日本曹洞宗。正觉向有诗名，颂偈甚众，为时士向子谩所重。谥号宏智。有《宏智禅师广录》九卷传世。
新妇骑驴
新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。
堪笑学颦邻舍女，向人添丑不成妍。
【赏析】
这是一首广为宗门引用的禅理诗。
新媳妇骑在驴身上，婆婆在前面牵着，一切都那么和谐自然。的确，这是一幅其乐融融的画面。它象征着禅门崇尚悟道应自然天成之理。诗人劝诫世人切勿东施效颦，矫饰强为。正所谓爱美之心，人皆有之；习佛之性，人亦自足。只要一切顺其自然，潜心守寂，自然能成正果。
正觉倡导的默照禅视静坐守寂为明心见道的唯一途径。默照禅与话头禅的出现，标志着那段“拈花微笑”的心迹，自达摩传承而至东土，经过“一花开五叶”的辉煌，走过英雄棒喝与风流艳诗的灿烂，在中华大地上开始步入死水一潭。
★志南(生卒年不详)
南宋初期诗僧。朱熹爱其诗，为他写序云：“南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。”
绝句
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
【赏析】
这是一首脍炙人口的七绝名诗。诗僧志南亦因这首描写二月春景的诗而名留千古。
首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。一句“杖藜扶我过桥东”，诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风，吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意。这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么？这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境。在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头，在小桥东边，在老僧心头，在杏花雨中，在杨柳风里，在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里，禅就是春天，就是一切的一切，就是绝句，就是诗！
“诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”(宋·姜夔《白石道人诗说》)不说理，也不说禅，却极有禅趣，本诗可谓是自然高妙
★韩大伯(生卒年不详)
宋代僧人。
一兔横身
一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。
【赏析】
这是一首充分表现禅的灵性与生机的禅趣诗，深得袁枚赞赏。
本诗以敏捷的苍鹰与缺乏灵性的猎犬为喻，说明颖悟大道重在当下顿悟。兔在诗中是禅心佛性的象征，它难以解悟，所以喻为“一兔横身当古道”，千古令人难解。可是生来灵敏的苍鹰，却能一见便能飞扑而下将它生擒，那些有意根的贤者能不为所惑，见机了悟。后世之禅者却如无灵性的猎犬一般偏向那枯树桩处寻觅，在字句上空寻，怎么能证得自性呢？
★守璋(生卒年不详)
南宋诗僧。绍兴中住临安(今杭州)天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。着有《柿园集》。
晚春
草深烟景重，林茂夕阳微。
不雨花犹落，无风絮自飞。
【赏析】
这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。
全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息，富有诗情画意。且首二句诗意地将佛教世事一切皆因果相应的“缘起论”、因果观，巧妙纳入句中，不留半点余迹。后二句以白描的手法，表现暮春花落絮飞的自然现象，却不落窠臼，揭示了宇宙万物的必然：花落并不因为雨打，絮飞也不因为风吹，花落絮飞乃宇宙间万物的必然规律。佛性本如此，生命本无常。不独花木如此，晚春如此，人也同此理。唐诗人元稹亦作有《晚春》，诗云：“昼静帘疏燕语频，双双斗雀动阶尘。柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。”着力烘托的是静闲的意境。
这首小诗正如王安石所言“看似寻常最奇崛”，平平淡淡的五言四句，匠心独运，诗法禅韵均出神入化。
★匡山(生卒年不详)
吉州和尚，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。
白牛颂
我有古坛真白牛，父子藏来经几秋。
出门直往孤峰顶，回来暂跨虎溪头。
【赏析】
这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。
白牛即禅心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，均喻指佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。
匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。”
★仲皎(生卒年不详)
字如晦，剡县(今浙江嵊县)明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔，结庐以居，名闲闲庵。精禅学，好诗文，多结交文友。
静林寺古松
古松古松生古道，枝不生叶皮生草。
行人不见树栽时，树见行人几回老。
【赏析】
这是一首借道旁古松以喻禅理的予人警醒的诗作。
首句以三个“古”字，着力表现享有长寿树之称的松树的古朴，它已经衰老得枝枯皮皲，野草蔓生。“古道”与三、四句两度出现的“行人”相照应，这棵经历了沧海桑田的老树，行人不知道它栽于何时，它却看见多少世事过客终老就亡。人寿之长，难比松木，松木又能一免老衰么？不能！宇宙间的生命均皆如此，无常迅速是任何事物也挣脱不了的宿命之绳。作为万物之灵，当明识其理，且任运自然，了觉禅理，才是不枉此生。
禅诗中咏松颂松之作比比皆是。下面列举数首，以说明自古吟唱不绝的松僧情节：
唐僧齐己的《小松》为：“发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。后夜萧*动，空阶蟋蟀听。谁于千岁外，吟绕老龙形。”表现了小松树的生命灵性，喟叹人事之空幻。
诗僧天石的《栽松作》褒扬了植根岩石间的松树傲霜凌寒的风骨与通天地的灵性：“偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古饱风月。”
青林师虔(洞山下嗣三世)的诗偈同为咏叹人事无常之作：“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。”
宋僧智圆有诗作《庭松》，诗为：“乔枝偃盖势凌云，一植幽庭度几春。荣落未曾同众木，孤贞长自伴闲人。风生静夜寒声健，雪霁遥峰翠色新。潇洒最宜禅定起，坐观行绕远埃尘。”诗中的庭松，分明是远离尘埃的静修衲子的象征。
宋僧清远的《示栽松僧》，则出语清新，存意高远，是一首不可多得的佳作：“一寸灵苗手自栽，前岗后垄作良材。敢将不朽传他日，唯把青青示后来。”
宋僧无肇的《惜松》，劝人不要乱伐松，可谓用心别致：“不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。老僧只恐移松去，留与青山作画屏。”
元代诗僧元叟行端(1255—1341)的《栽松》诗为：“钝镢横肩雪未消，不辞老步上苕荛。等闲种得灵根活，会看春风长绿条。”表现了一颗愿为禅林种得灵种的弘禅之心。
明僧通润有首《种松老人》，诗为：“饭后罢锄春，寒山信短筇。偶随孤犊去，适与老人逢。见面不知姓，自言能种松。横冈千万树，大半已成龙。”这位种松老人其实就是普济天下、弘扬禅法的僧人的象征。
清僧弘彻的《卧云松》动静相衬，状写卧松如蜿蜒的游龙可谓生动传神：“小桥为枕卧苍鳞，古壑无云独露身。犹待春雷风雨作，峥嵘头角出荒蓁。
★陆游(1125—1210)
字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。一生追求复国大业，为南宋伟大的爱国诗人。诗风雄浑奔放，明丽晓畅，人称“小太白”。与杨万里、范成大、尤袤同为南宋四大家，位居其冠。作诗万余首，禅诗百余首。
观华严阁僧斋
拂剑当年气吐虹，喑呜坐觉朔庭空。
早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中。
【赏析】
伟大的爱国诗人陆游，一生怀报国之志，然壮志难酬，晚年潜心向佛，万事知空，留下其禅诗佳作无数。其《示儿》中首句“死去元知万事空”便是其心迹的显现。
本诗是一首饱蘸着诗人热血沥胆的气宇轩然的佳作。首句写自己早年的报国豪情，气势如虹，再现了诗人金戈铁马战犹酣的戎马生涯。第二句写如今万事无成的无奈与悲凉，北国为金人所占使诗人如那匣中宝剑幽鸣喑呜。于是诗人对苍天发出浩叹：早知道壮志难遂，空留长恨，不如埋首为僧，留清名于万衲之中，又何尝不是一种觉悟人生？！语虽如此，字里行间仍难泯一颗报国心，难藏功业名。
陆游的众多禅诗均表现了他的这一千古慨叹与归心向佛的心志：“史君千骑驻霜天，主簿孤舟冷不眠。也与史君同快意，卧听鼓角大江边。”(《戏题江心寺僧房壁》)
“玉门关外何妨死，饭颗山头不怕穷。春瓮已成花欲动，了无一事着胸中。”(《野兴》)
“九折危途寸步艰，至今回首尚心寒。元来自有安身处，茅屋三间似海宽。”(《东窗
★杨万里(1127—1206)
字廷秀，号诚斋。吉州吉水(江西吉水县)人。诗作风格清新，善于描摹自然风物，有“杨诚斋体”之称。为南宋四大家之一，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”。着有《诚斋集》。
晓出净慈寺送林子方
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
【赏析】
这首描写西湖六月风光的七言绝句是一首千古传唱的佳作。
诗人出净慈寺送友人远去时，满湖的莲荷一下子映入诗人的眼帘，于是有了诗人这首清韵绝响。首句交代地点与时间，次句点明此时此地的风光别有风韵，仿佛一声动情的喝彩，此二句为虚写。三、四句实写风光特异：满湖莲荷，一直铺展到水天相接处；那无边无际的碧绿与艳红，与日月争辉，仿佛一幅重笔的水彩画，境界阔大，壮美柔媚，朱红鲜碧，活透活现。又仿佛无边的清凉驱散着暑气，淡泊着离情，显现出心中风光的无限旖旎。
★朱熹(1130—1200)
字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，徽州婺源(今属江西)人。宋代着名理学家、教育家，于经学、史学、文学方面有很大贡献。官崇阳殿说书，焕章阁待制，后主持紫阳书院。
春日
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
【赏析】
一生治学“泛滥于百家，出入于老释”的朱熹，深谙禅理，这首流丽清新的游春之作，融理于景，汇理于情，为千古佳作。
首句点明时空，句眼重在“寻芳”，这一“芳”字，不仅含春日的芳香，也包含禅理的馨香。次句以信手拈来之笔，表现了久困书斋的诗人对万象更新的春光的陶醉，诗人之耳目一新、心眼一亮之意不言自明。三、四句饱蘸浓情，寓理其中：当你随意撩开东风的面纱，惊诧于眼前的万紫千红时，你就感受到了春天的气息与脚步。春天就在东风骀荡中，就在姹紫嫣红中。春意如此，禅意殊异?!芬芳的禅意也可等闲识得，换言之，“万紫千红总是禅”，一切均是道的再现。
朱熹的另一首诗也写的是求源悟道，兹录如下：“步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。”
观书有感
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
【赏析】
这是一首寓理入诗的七绝名篇。
首二句描写方塘的清鉴照天、清深证明。诗名“观书有感”，诗中的“方塘”乃为书经之喻，故诗句意在赞美书中清亮的精神世界的美妙。在描写现象之后诗人追根求源，并述其心得道：是源头的活水才使方池如此清亮，喻意为是书中的大道使人明心见性。所以人要明白些道理，须活读活学活求活参，才可修得“空故纳万境”的禅境。
唐宋八大家之一的韩愈(768—824)作有《盆池》一诗，着力表现了池光的清明，可相照一读：“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。”
泛舟
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一身轻。
向来空费推移力，此日中流自在行。
【赏析】
这首借喻理趣诗明示了禅宗顿悟境界的高妙伟力。
昨夜一场春雨后，江水涨升，在浩荡的江中，岸边搁浅的巨舰也像鸿毛一般轻盈地浮了起来。往时耗费了多少气力也莫奈他何，可现在它是何等自在，行弋在河中自然畅快。人只有明理才能活得充实、畅快。可是没有一定的外力条件，时机不成熟，总难达到火候。只有在顿悟之后，明心见性，认识了真如佛性，方得神通妙用，才能行江河如履平地，身心通畅而自得。
朱熹时常向临济宗杨岐派禅师开善道谦请教禅学，道谦曾作有一首颂古偈云：“浩浩长江碧际空，片帆高挂便乘风。快哉不费纤毫力，万里家山咫尺通。”本诗即受其师道谦的影响。
★道济(1148—1209)
字湖隐，号方圆叟，临海(今浙江临海)人。受度于佛海禅师，居杭州灵隐寺，状貌癫狂，人称道济癫。因不守佛教戒规，不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜，整日疯疯癫癫，又称济癫僧。他喜好打抱不平，富有正义感，性格幽默，常嘲弄官府，救民济世，而深受民众的喜爱，民间称济公活佛。
偶然
几度西湖独上船，篙师识我不识钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
【赏析】
这是一首潇洒优美的禅趣诗。
好一个豁达洒脱的癫僧！兴之所至，独游西湖，篙师会意，无心跟这混迹江湖的名僧问价论钱。理喻篙师是我，我即篙师。度人者自度，自度者度人。他“几度”上船，喜好的是什么?是那啼鸟啼破的“幽寂”，是那“山横落照”的旷远。以景语抒情，情景交融，可谓妙心偶得。
道济的另一首描写西湖的佳作为：“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”可见这位爱与大自然交流的狂僧，也是一位诗坛的丹青妙手。无论是“一声啼鸟破幽寂”还是“冲破平湖一点青”，均为妙悟妙得之句。
其诗《自赞》，极尽自在：“醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。”转身红尘里，移步大道中，呈现多少禅子风流！
“青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事？只把心来不自瞒。”这首送僧诗也是一个大我的觉者的大写照。
与道济齐名的人称“明癫”的惠明禅师，亦能诗善律，其作《手影戏》，以影戏喻人生喻禅悟，可谓精妙：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。
★严羽(生卒年不详)
字仪卿，又字丹丘，号沧浪逋客，邵武(今属福建)人。精于诗论，深于禅学。倡“妙悟”与“兴趣”之诗说，后人誉之“仪卿识最高卓”。(胡应麟《诗薮》)着有《沧浪集》、《沧浪诗话》等。
访益上人兰若
独寻青莲宇，行过白沙滩。
一径入松雪，数峰生暮寒。
山僧喜客至，林阁供人看。
吟罢拂衣去，钟声云外残。
【赏析】
这是一首禅趣浓醇的访寺记游诗。
倡“妙悟”与“兴趣”之诗说的严羽，深谙禅理，他认为诗的最高妙处在于“羚羊挂角，无迹可求”，在于“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。本诗便是诗人极为有趣的尝试之作。
首联以“独寻”开篇，以“青”、“白”为主色调，暗喻益上人青白无染、一尘不着的境界；颔联突出一个“寒”字，且以松雪为主要写景对象，象征上人的松雪节操与孤清高峻的禅境。前四句对上人不着一字，“无迹可求”，却“言有尽而意无穷”，不可谓不高妙。颈联中上人以一副乐天安命的觉者面貌出现了，他欢迎尘间的隐者达人，与他一起徜徉于林阁间，在美景宝卷中留连。胜境当前，两人抑制不住歌赋之念，俨然林中高士一般诗赋作答。这是多么快活的一天，诗人独寻独去，饱览了清幽的兰若佳景，领略了上人的方外之情，于是诗人顺其自然地以一句“吟罢拂衣去”，表现了自己的喜悦之心，且用“钟声云外残”句，意在言外地表现了自己对钟声中的禅境悠悠的永恒渴慕。
★葛天民(生卒年不详)
字无怀，山阴(今绍兴)人。曾历宋孝宗、光宗、宁宗朝。初为僧，后还俗。居杭州西湖，与文人名流交往甚密。诗入江湖派，为时人叶绍翁所许。有《无怀小集》。
尝北梨
每到边头感物华，新梨尝到野人家。
甘酸尚带中原味，肠断春前不见花。
【赏析】
这是一首感物伤时的抒情诗，表达了诗人真挚而强烈的爱国之情。
南宋时期，中原沦陷。诗人心怀悲怆，睹物思情。在宋金边界线的边头即淮河一线，他到农家去尝北梨，感受着那里的物产丰华。品尝果子时，他意外地尝出“甘酸尚带中原味”，这一结果甚是了得!难怪他难以下咽，柔肠寸断了!
全诗紧扣一个“尝”字，文字优美，意蕴深厚，感情哀楚，是葛氏抒情诗中的佳作。名为尝梨，实为品情，借物喻情，情何以堪!在此，不妨将另一江湖诗派名家、诗人挚友戴复古的《江阴浮远堂》相照一览：“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神．州。”
江湖派为南宋末朝一重要的诗歌流派，戴复古、叶绍翁、刘克庄、周文璞均为诗派骁将，诗风飘逸、洒脱、自然。诗派名句有“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”、(叶绍翁《游园不值》)“翅湿沾微雨，泥香带落花”(葛天民《迎燕》)等。周文璞诗作《戒坛》(“相君孙女小乘僧，身入只园佛律行。三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。”)，是对不恋浮华、认真修行、爱惜生灵的相君孙女的歌颂。
绝句
二十四友金谷宴，千三百里锦帆游。
人间无此春风乐，乐极人间无此愁。
【赏析】
这是一首深刻质朴的吊古讽喻诗。
南宋王朝，偏安一隅，不思收复中原河山，留下志士英雄多少浩叹!林升的一首着名的《题临安邸》亦对南宋王朝进行了辛辣的讽刺：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”郑思肖的《春日游承天寺》，显然是对时光轻逝、国亡家难之叹：“野梅香软雨初晴，来此闲听笑语声。不管少年人老去，春风岁岁阖间城。”
诗人在本诗首句借古喻今，以愤懑之情对荒淫昏聩、骄奢淫逸者进行了讽刺与鞭挞!尾二句则宣示禅理：乐极必生悲，生命本无常，贵为人者当以佛心度世，“大悲为首”，“自觉觉人”，方是正理!
★文及翁(生卒年不详)
号本心，绵阳人，后徙浙江吴兴，登宋末进士第。宋亡，元世祖累征不起，闭门着书，以避世隐遁。
山中夜坐
悠悠天地间，草木献奇怪。
投老一蒲团，山中大自在。
【赏析】
中举时自诩“余生自负澄清志”的诗人，在晚年做了身在元朝心在宋的宋代遗民，决意遁世隐山，出世悟道。
首二句以大写意的手笔描绘天地之寥廓与草木之奇妍，表现自然宇宙之精深博大，气势恢宏，气象万千。一个“献”字，化静为动，点染出静态中的无限生机。尾二句化面为点，把镜头定格于一位端坐在蒲团上的老翁，以小衬大：山中自有大自在，自有天地至理，有草木为友，自有禅机悟趣，自有微笑拈花的佳境!
南宋遗民诗人词人，不下百余。他们怀恋故国，志坚意贞；隐身山野，或心怀胜朝，或思系闲境，自鸣谷音，多有佳制。名诗人如谢翱(1249—1295)、谢枋得、林景熙(1242—1310)、汪元量、郑思肖、周密(1232—1298)、萧立之等。
谢枋得(1226—1289)与文天祥同科中进士，是抗元的干将，元人逼其出仕时，他如不食周粟的伯夷、叔齐绝食而终。其诗《庆全庵桃花》为坚表谢世励志之作，亦兼终老山水之心：“寻得桃源如避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”
许菜爱梅喜书，作诗《枯荷》以昭示万事皆虚幻之理：“万柄绿荷衰飒尽，雨中无可盖眠鸥。 当时乍叠青钱满，肯信池塘有暮秋？”
文天祥(1236—1283)为伟大的爱国诗人，其名作有《过零丁洋》、《正气歌》等。《晓起二首》为未起兵勤王前闲居庐陵文山时所作，表达了诗人独好山水、追求超脱的心灵世界。其诗之二为：“远寺鸣金铎，疏窗试宝熏。秋声江一片，曙影月三分。倦鹤行黄叶，痴猿坐白云。道人无一事，抱膝看回文。”
邵定自称六芗老人，常深衣大带婆娑于自宅所植的梅、竹、兰、桂、莲、菊间。其隐逸小诗《山中》悠闲淡泊，超脱古今：“白日看云坐，清秋对雨眠。眉头无一事，笔下有千年。”
詹本亦誓不事元，他言温行正，隐逸山林而自得，自谓“累尽得潇洒，去往俱不惊”。(《宿天台》)其诗《闲中》意境澄静清幽，充满尘虑皆忘、悠然自得的佳趣：“万事问不知，山中一樽酒。扫石坐松风，绿阴满巾袖。”
冯坦《绝句》；“山腰一抹云，云起知何处?急渡小桥寻，天风忽吹去。”世上本无事，庸人自扰之。人生如浮云，来去无踪迹。
何梦桂于宋亡元兴之后，亦累征不应，筑室山中，参禅悟道。其诗《题川无竭寄傲窗》表现了禅道的高峻与他本人人格的孤高：“南山有路滑如苔，多少人从半岭回。不是老僧空傲世，世人自不上山来。”
郑思肖(1241—1318)工诗善画，亦气节忠耿，宋亡后隐居苏州，终身不娶；他画兰而不画士，宁折而不屈，自谓“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”。(《题画菊》)《伯牙绝弦图》以摔琴谢知音的伯牙自喻，意境萧然：“终不求人更赏音，只当仰面看山林。一双闲手无聊赖，满地斜阳是此心。”
★无名尼(生卒年不详)
南宋尼，生平事迹不详。
悟道诗
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
【赏析】
此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》，是一首生动传神的谈道诗。
首二句写求道，以“尽日”寻春言历时之久，以芒鞋“踏遍”言行程之远，可谓寻春寻得山穷水尽；尾二句写悟道，生机忽现，柳暗花明，一个“笑”字与一个“已”字，表现了诗人寻春之所得，寻道之所获。那枝上清香的梅花，就告诉人们春就在你的身边，道就在你的眼前。全诗生动活泼，情趣盎然，怪不得百世流芳，千秋传颂。
