不厚
单薄
厚对，厚。有一个词，叫厚地高天。或者：天高地厚、天高地阔，以及词汇：博厚、沉厚、雄厚、浓厚、深厚、宽厚、敦厚、厚重等等，都是说一个厚字。如果反用这个词，我们会说：这个人真不知道天高地厚。不知道天高地厚会怎么样呢？不知道天高地厚的人，可能会胡作非为。最后得到的一定是被法律审判。
由此可见，知道天高地厚有多么的重要！
天有多高？地有多厚？《周易》曰：
天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。
这句话，我们会经常看到有书法家写：厚德载物。我们的老师也时常告诉大家要：自强不息。就出自《周易》中的这句话。
天有多高？天之高，高不可及。宇宙飞船，也只是离开了地球那么一点点。我们知道，天就在我们头顶上，每天日月运行不止。那么作为一个君子呢，就应该像天上日月运行那样运转不歇，“苟日新，又日新”，奋斗不止，自强不息。
地有多厚？地之厚，博大无边。以人之力，不能探其深。因为地之博大，所以能承载万物在它上面生长，春夏秋冬，一岁一枯荣，养育万物，生生不息。一个君子，如果能像地一样广博深厚，那么你的胸中不就能承载任何的万事万物了吗？
所以，《中庸》第二十六章说：
徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
大家看，“厚”字，是不是与我们前面讲过的“远、高”这两个字联系在一起了呢？“悠也、久也”。其实就是远。
博厚、悠远、高明，不正是我们中华民族的性格吗？孔子的思想、孔子的精神和毅力，孔子的博厚、悠远、高明，不正是我们中华民族的象征吗？
《中庸》又说：
今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
意思是：现在看到的天，它开始只有小小一点光明，等到它成为无边无际的天空，日月星辰悬系在上面，世间万物都被他覆盖着。现在看到的地，它开始只有一小撮土那么大，等到它成为广博深厚的大地，负载华山也不觉沉重，汇聚河海而不泄漏，世间万物都被它自己载着。现在看到的山，它开始只有一小块石头那么大，等到它成为广阔高峻的山，草木花卉生长在上面，飞禽走兽居住在上面，金银宝藏从上面开发出来。现在看到的水，它开始只有一小勺那么多，等到它聚合成深广难测的大水，鼋、鼍、蛟、鳖生活在里面，各种物产资财繁殖在里面。《诗》说：“上天的道理，啊，深远无穷！”这说的大概就是天之所以成为天的道理。“呜呼，壮大光明啊，文王的德行多么纯洁啊！”这说的大概就是文王被尊谥为“文”，是由于他纯洁的德行常行不息。
《礼记》也有同样的说法。
《礼记》曰：性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：「维天之命，于穆不已！」盖曰天之所以为天也。「于乎不显！文王之德之纯！」盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
《周易》坤卦：
（彖，tuàn 会意。字从彑（jì），从豕（shǐ）。“彑”指“猪头”。猪头有长吻部，其中上吻部半包住下吻部。“彑”与“豕”联合起来表示“半包边的猪嘴”。本义：包边、包括。引申义：总括。说明：《易经》的专用术语“彖辞”即指“总括之辞”、“小结”，即小结一卦之辞。）
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。
如何才能做到厚呢？《礼记》中说：
子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也”。
意思是：到了一个国家，他们的礼教就可以知道了。他们的人民做人温柔诚实淳朴，是《诗经》教化的结果。
所以，《诗经》被列为《五经》之首。那么，《诗经》有什么特点呢？孔子说：
诗三百，一言之：思无邪。
（“思无邪”出处：《诗经·鲁颂驹》篇：“以车祛祛，思无邪，思马斯徂”。祛祛：强健的样子；徂：行、往；思：发语词无意义，思无邪：马行直前的意思。）
《论语·学而第一》中也有这样的句子：
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
是说：慎重对待父母的死亡，追念先祖，这样，老百姓的道德自然就引归淳厚了。
先民古厚。对先祖的追念，而使民风朴实厚道。因为追远，人知道了自己祖先的来龙去脉，知道了自己的历史，知道了自己家族、民族、地域、国家的相互关系，从而形成一种力量，一种巨大的民族力量，这种力量，是建立一个主权国家最坚实的基础，而能传之久远。这一点，也是我们中华民族与其西方国家和民族不同的地方。即便是我们没有一个明确的、统一的宗教体系，也能把民族团结在一起。而在西方，许多国家是靠一种宗教信仰凝聚在一起的。这正因为如此，有时会因为宗教信仰的不同、派别的不同而产生纠纷乃至于战争。
所以，知道我们民族的今天，了解我们民族的过去和历史，会更加让我们了解我们自己，自己的家族、自己的民族，包括自己的一生、自己的未来。由此，你会不自觉的形成一种沉厚的力量，这种力量让你有无穷无尽的动力，使你走得很远，很远。如果以这种沉厚的力量反观你今天的学习，要完成一个学业、得到一份学历，上一所理想的大学，将来从事一份热爱的工作和事业，而有所作为，不是一件非常轻松而简单的事了吗？
所以，研读经典、研读古人、学习国学，不仅仅是获得一种知识、培养一种修养，更重要的是它给你一种力量，一种厚重、久远的力量。这种力量，让我们对我们民族和我们的文化产生一种巨大的自信心。这是一种无穷无尽的力量，这种力量，它包含着一种大的智慧。而智慧，才是我们学习的最终目的。
讲完高、大、远，我们再讲一个关键字：
中我们还是从提问开始。
请问大家：这间教室，哪个地方是中心呢？
大家一般都会不假思索地，用手指向教室的中间。
（“中道”、“忠恕”。）
教室的中心在哪里？不是空间上教室的中间，而是每一个学生是中心。
对，教室的中间这个地方，就是教室的中心。
但这是在教室里没有人的时候。可是，当大家进了教室，我再问大家：
教室的中心在哪里？你会怎么说，大家？
当大家走进这间教室，坐下来的时候，中心就改变了。
变到哪里去了呢？其实，这时候的中心，变到了每一个人的座位上，你们其中的每一个人都是一个中心。你坐到了你该做的位置。
这就是我们要讲的关键字——中。
中，中正，不是正中心的意思，而是一事物合理的存在。用物理上的一个词来说，应该是——重心。重心，不一定是中心。
但是，当老师进来讲课的时候，又不一样了。老师站在讲台上，大家所有的目光全部集中到老师这里，这时，你的老师就是这个教室的中心。因为他要给大家传授知识，要“传道、授业、解惑也”。韩愈《劝学》中的句子，想必大家都学过。每当这个时候，大家就都忘记了自己，集中精力听老师的讲解，跟着老师思路，驰骋在知识的海洋，自由翱翔，无拘无束，无忧无虑。就像孔子就说了：“学而实习之，不亦乐乎！”我每天学习知识，并把它用在每天的生活中，这是一件多么快乐的事啊！
我们今天，不是也和孔子一样快乐吗？
是的，我们大家和孔子一样快乐地学习着，快乐地生活着。
当一间房间里有了人的时候，所谓的中心，就已经不仅仅是一个房子的空间位置，而是人的存在。人，是这间房子的主人。如果今天这间教室里没有人，包括这座学校，在老师和学生们进驻之前，它其实和任何空房子一样，只不过是一间一间隔开了的空间。
就像我们走在北京的大街山，看到那么多高楼大厦，几乎都一个模样，功能也差不多，在里面做什么工作都可以，没有任何的个性。为什么？因为这些建筑，绝大部分只在意它的功能和用途，而很少考虑它的人文意义。所以看上起都差不多。当然，这个问题不是我们现在要讨论的，但我们要学会用美的眼光审视它——这就叫审美。建筑，本来也属于美术，但现在很多的建筑不美了。
我们接着往下讲。
一个空间，一间房子，只要有了人的存在，有了大家坐在这里，这间教室才具有了意义。为什么呢？因为我们赋予了它一个字——人。我们在这里学文化，用两个字表示就是——“人文”。我们现在所在的这个地方、这所学校，就是传播、传承和弘扬中华民族文化的场所，一所教书育人的学校，它就和其它的建筑、其它的房子，乃至其他的学校有着不一样的价值和存在的意义。
所以，孔子《论语·颜渊第十二》说：“爱人”，“已所不欲,勿施于人”，“已欲立而立人,已欲达而达人”(《论语·雍也》)。等等。
意思是：人在世界上，是最重要的。所以，我们要尊重人、爱护人，互爱、互敬。你爱护尊重别人，别人同样也会爱护和尊重你，不管是同学之间、朋友之间，还是老师与学生之间。这样，人在这个世界上才有意义。
我们接着讲中字。
朱子——也就是朱熹，在注解《中庸》的时候说，中庸的意思就是“恪守中正之道，不偏不倚”之意。这句话我个人的理解，前半句是对的——恪守中正之道，后半句——不偏不倚，我们认为值得商榷。上下两半句话放在一起是对的，但历史上总有人把它拆开来说，这就不对了。
刚才我们举例子的时候说，在这间教室，当老师进来站在讲台上讲课的时候，老师是中心，这个时候“不偏不倚”的意思是老师站在教室中间，大家把目光都集中到讲台上，集中精力用心听讲，老师呢，也专心致志地讲课，学生呢，认真听讲做好学生的本分，老师用心讲课做好老师的本分。这种状态、这种情景、这种状况，就是“不偏不倚”，就是“中”，就是“正”，而不是平均的意思，也不是老师和学生平起平坐的意思。
我们说，老师和学生，孩子和家长，都是平等的。这个平等，是指人格的平等，我们要尊重每一个人的人格，但并不是说，什么事情都要一样。老师掌握的知识比你多、理解的比你深刻，自然就当老师，这就是“中”。家长的人生和社会阅历丰富，告诉你为人处事的道理和做法，也是“中”。在对待一些事情的看法上，比如，举一个最简单的例子，现在的学生几乎都很喜欢玩电子游戏，结果耽误了做作业，这时家长和老师就要批评你了，而你呢，听了可能觉得不好受。为什么不好受呢？因为他们不让你玩。为什么他们不让你玩呢？因为你没有好好做作业。就这样一个简单的问题，结果出现了不同的判断和结论。哪一个对呢？其实，之所以产生两种不同的看法，是因为你和家长看待这个问题的角度不一样：你呢，只是图一时的快乐，忘记了自己的学业；而家长呢，他看到的不是你一时的快乐，也不仅仅是看到你今天没有完成作业，而是他看到的是你的明天、你的未来，乃至于你的一生。在家长眼里，你的未来、你的一生，是一个有所作为的人，是一个很有出息的孩子。那么，一个很有出息的孩子，一个将来有所作为的孩子，如果你天天玩游戏的话，怎么可能成为有出息呢？这个问题，就又回到了我们开头讲的一个字。大家回想一下，是一个什么字？
（答：远——！）
对了，远。因为家长和老师看得比你远，他们用你的一生来看你，所以才不让你沉浸在游戏里出不来。而你呢，抱着游戏这个柱子，在那里自得其乐。结果怎么样？等一考试的时候，就像刚才我们开头说的风吹柱子那样，结果怎么样呢？结果你从柱子上掉下来了，摔了个嘴啃泥。是不是？因为家长和老师站在高山上，站在山脉上，而你呢？只知道爬在一根柱子上，根基不稳，所以容易掉下来。一旦掉下来，再上去，就难了。
所以，孔子在《论语》中说：“人无远虑，必有近忧”。意识是说：一个人若没有长远的考虑，必定会有眼前的祸患。你从柱子上掉下来，就是因为你只顾眼前，没有想到你的学业对你一生意味着什么。而你的家长，你的老师却替你想到了。他们比你看得远，看得高。对不？
我们再回来“中”字上来。
我们要学会一个“中”字。中，就是做你该做的事，学你该学的知识。道理就这么简单。可就是这么一个简单的道理，我们向孔子学习了2500多年，还要一代一代继续学下去。为什么呢？因为越是简单的道理，越是容易被人忽略，也越不容易做到。
前面我们引用孔子的话说：“学而时习之，不亦乐乎？”我们今天懂得了“中”这个字的道理，那么我们就应该每天时时刻刻反问自己：“今天我做到‘中’了吗？”
那我们现在就提一个问题：
今天你“中”吗？
那么这个“中”字，在今天是不是还有人在说呢？有。
在哪里？大家猜猜看。
不知道在座的有没有来自河南的？
地处中原大地的河南，到今天为止还在用这个字——中。说：这件事中不中？回答：中！如果这件事做得不好、不妥当，如果问“中不中？”回答是——“不中！”
