但也存在个别例外，如上海人民美术出版社出版的《中国绘画史图录》62页录《夜宴图》，后面缀了“宋摹本”说明中提到无款印，相传为顾闳中所作。这便是为有所存疑留了余地的一种说法。
其实，自从清末至民国时期，就有一些书画家、收藏家对这一说法提出怀疑，如吴昌硕、王一亭以及黄浚、梁鸿志等都依据这一千古名画的风格特点推测《夜宴图》更可能为宋初汴京宫廷画院的某一位南京籍人物画家所作，只是吴、王两位大画家和黄浚的相关见解过于简略，只是一两句话而已，如王一亭在答日本美术评论家白鸟库夫提问（刊登于1917年2月上海申报副刊《绘画纵论》专栏）时称：“吾研究五代《韩熙载夜宴图》似觉画风不同于顾闳中的另二幅传世作品《游天阙山图》和《春游望江矶图》故存疑至今。”40年代初梁鸿志在日本兴亚院出钱办的《东亚文化》研究会月刊上撰文称：据他反复考证《夜宴图》作者应为晚于顾闳中30余年的北宋人物画家李喻谷所作。梁氏这一学术观点很少受到文化界关注。
其实梁鸿志的见解还是有参考价值的，更何况像吴昌硕、王一亭等知名画家也持有大体相同的见解。最具有说服力的则是我国现代名作家沈从文依据他出版于70年代末期的《中国古代服饰研究》（正式出版时改名为《中国历代服装史》）一书中对宋代人物服饰的记载得出的结论：南唐顾闳中不可能画出《夜宴图》，作者应为宋代画家。
沈从文自上世纪50年代后期起便被迫中止小说创作，转而到北京故宫博物院工作。他得以欣赏到浩瀚如烟海的各类文化藏品，眼界大开又以智慧之心研究我国秦汉迄至明清二千余年来男女服饰演变的历史，穷首皓经，立论严谨。此书一经出版即在海内外产生巨大影响。
故而，沈老生前对《韩熙载夜宴图》作者为顾闳中一说的否定，着实很有分量，尽管这也只是一家之言。而由于种种原因，沈老的见解可说也是鲜为人知……
为什么世人会认为《韩熙载夜宴图》作者为顾闳中？
这儿不妨还是先从顾闳中说起。顾闳中约910年出生，980年逝世，五代南唐画家。
明代中叶杭州书坊刊刻出版的《吴地丛谈》中就记载：顾闳中，阳羡（今苏南宣兴）人，父为乡间画匠。南唐初期，顾闳中来到都城南京，应瓦官寺住持之邀住入该寺，帮助修补正殿已残破褪色的佛教经卷故事壁画，名闻都城内外。
南唐后主李煜于宫城南侧丽虹桥畔辟建御画院，封顾闳中为侍召。顾闳中经历年磨练钻研，擅长人物绘画、常奉召进入深宫，现场绘制盛大的歌舞娱乐场面，画出《游天阙山图》等多幅山水人物画，很受后主赞赏。他发扬了起始自唐代中期一种纯用线勾不设色的“白画”艺术，创造出一种“行云流水有起倒”的白描线条，能精确地表达人物的状态和神貌。
由于他具有深厚的艺术修养，他的人物画立意新奇，不落俗套，有着较强大的艺术感染力。总之，顾闳中堪称五代南唐人物画高手，但他的作品传世者极少，像前文所得《游天阙山图》、《春游望江矶图》等在上世纪30年代中期便不复再出现，估计已毁于抗战烽火。后人大都将《韩熙载夜宴图》列为顾闳中的唯一传世作品似也合乎情理，不足为奇。
对这一传统见解及看法提出颠覆性挑战的代表人物是梁鸿志。
梁鸿志是福建长乐人，早年有过举人功名，毕业于京师大学堂，1912年梁氏任北京政府政务院外事科长，并兼任日本人投资参股的亚细亚日报编辑。抗战初，梁氏公开附逆，当上南京维新政府行政院长兼交通部长。1940年3月，汪精卫在南京成立中华民国傀儡政权。取代了维新政权，梁鸿志改任中央监察院长，1944年11月梁氏又改任伪中央立法院长，直至1945年抗战胜利后被捕入狱。
梁鸿志闲暇时爱好古董字画收藏，利用职权豪夺巧取，积数十年努力，已拥有近万件古代珍玩玉器和字画古善本秘籍。当时，日本不少收藏家利用侵华战争造成的有利环境进行掠夺。为鉴识文物，他们常向梁鸿志求教。
