龙女越剧形象
由此不难看出，柳毅完全是以貌取人，表现出了一种庸俗的爱情观念。与之相应的则是，龙女在柳毅归家后马上化为卢氏报恩而来。龙女的着急，其实正是为了化解柳毅的悔意，迎合柳毅庸俗的爱情观念。
三、由柳毅形象的变化，看作者创作心态的变化通过前文分析，我们发现《柳毅传》中的柳毅是一位正直的儒侠，《柳毅传书》中的柳毅则变得市侩和庸俗。此时存在一个问题，柳毅形象为何会发生这种变化？笔者认为这主要是因为作者不同的创作心态导致的，而创作心态则与时代背景有极大关联。
1. 唐传奇作者的创作心态
在《唐之传奇文》中，鲁迅曾云唐人“始有意为小说”。值得注意的是，唐传奇作者的“有意”除了创作技巧上的意识之外，还有创作动机上的意识。
唐朝的科举使用的是不糊名制度，也就是说阅卷官可以看见考生的名字，这就使得考官在评判之时还会参照考生的声望。唐传奇在文体方面可谓是众体皆备，其可叙事、可抒情、可议论，能集中体现作者的文才、诗才和论才。因此，很多作者都是怀着作“推荐信”的心态来创作传奇的。这就使得主人公成为作者理想的化身，其言行举止皆为正统的儒家思想所规范。最为典型的当属元稹的《莺莺传》，张生明明是一个始乱终弃的负心汉，但元稹非要将之塑造成为社会认同的“忍情”者。
此外，李朝威生活的年代为大历、贞元年间，历经安史之乱的唐朝已不复盛唐时的辉煌，“复兴儒学”以匡正社会是当时思想界的主流。李朝威作为一个在儒学滋养下成长起来的文人，无疑也心怀救世的理想。因此，《柳毅传》中的柳毅不仅坚守礼义，还能做出路见不平拔刀相助的侠义之事。
李朝威画像
2. 元杂剧作者的创作心态
生于元朝的汉族文人是极为不幸的，因为他们失去了科举这条相对公平进入仕途的道路。元朝自太宗九年（公元1237）废除科举之后，直到延佑二年（公元1315）年才恢复科举，科举停摆半个多世纪。即使在科举恢复之后，其制度亦是倾斜于蒙古人和色目人，对汉族文人来说极不公平。因此，元时文人的地位相较唐朝文人下降了很多。借儒学匡扶社会的梦想，也变得更加遥不可及。此外迫于生计，许多文人不得不走入市井，与底层民众厮混在一起。
事实上，《柳毅传书》的作者尚仲贤就曾以医为生。这种混身市井的经历，不仅使得尚仲贤更为了解底层生活，也使他易于接受小市民思想。由此，我们也就不难理解为何《柳毅传书》中的柳毅会得如此庸俗，因为他本身就是一个文人与普通民众的结合体。
《柳毅传书》插画
此外值得注意的是，柳毅形象的变化还跟元杂剧面向的接受群体发生了变化有关。唐传奇的读者是上层文人，元杂剧的主要受众则是小市民，这就使得唐传奇中的人物形象往往要符合具有较高欣赏力的文人的审美需求，而元杂剧中的人物形象则要符合一般小市民的审美需求。《柳毅传书》中的柳毅，因之由儒侠变成了一个世俗化的文人。
结语：
《柳毅传书》中柳毅形象的世俗化，无疑容易使我们感到惋惜，并认为这是一种退步的现象。不过值得注意的是，柳毅形象的世俗化其实也是柳毅形象的真实化，他变成了一个更为真实的人。因此，王国维在《宋元戏曲史》中这样写道：彼其才力无所用，而一于词曲发之。
参考文献：
- 宋濂 《元史》.中华书局.1976版
- 鲁迅 《中国小说史略》.中华书局.2011版
- 尚仲贤 《柳毅传书》.山东文艺出版社.1997版
- 王国维 《宋元戏曲史》.上海古籍出版社.1998版
- 张友鹤（注） 《唐宋传奇选》.人民文学出版社.2016版
