《聊斋志异》由蒲松龄所著，成书于清末时期，是一部优秀的文言小说合集，郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。它结合了志怪和传奇两类主题的特点，发挥了文言文措辞简洁明了，文风优雅的特点，全书充斥着魔幻现实主义；
因此，《聊斋志异》并不是为了写鬼神而写鬼神，它之所以有着如此高的文学地位，是因为《聊斋志异》通过写鬼神狐妖来揭示了当时社会的黑暗，荒诞的背后抨击的是政治的阴暗面，控诉的是贪官污吏的暴行，同时也像一把锋利的尖刀，将清末科举制度本质上的弊端深刻地展示于世人，科场的黑暗、考官的昏聩，对于蒲松龄来说再明白不过。
所以《聊斋志异》的著成象征着志怪小说的顶峰，同时期的志怪小说如袁枚的《子不语》、邦额的《夜谈随录》、沈起凤的《谐铎》、长白浩歌子的《萤窗异草》都不及《聊斋志异》来得光彩夺目。
既然《聊斋志异》在我国文学史上有着如此高的地位，那如何不能位于四大名著之列呢？将《聊斋志异》与四大名著对比便可得见，在体裁，结构，作书方式，主要思想，研究价值以及文学地位方面都有不同。
《聊斋志异》与四大名著之异同要研究《聊斋志异》与四大名著的关系，就必须先清楚四大名著本身的意义和价值，然后才能将两者加以比较分析。
四大名著之所以能被称为四大名著，是因为它们作为文学史上的经典之作，不仅在中国有着深远的影响，也是世界宝贵的文化遗产。这四部书被历代文人学者奉为圭臬，继承了无数文化精华，在浩瀚如烟的古典小说领域中呈顶天立地之势，有着极高的文学水平与艺术成就，并且深刻地影响了中华民族的思想观念与价值取向。
这四部巨著也是中华文学史上的多个“第一”，《三国演义》是中国历史上第一部军事题材的长篇章回体小说；《水浒传》是历史上最早用白话文写成的农民起义为题材的章回小说；而《西游记》则是第一部浪漫主义长篇神魔小说；至于《红楼梦》，并不存在什么“第一部”的名头，不过就文学造诣而言，其他三部书籍无出其右，所以，若非要给《红楼梦》一个头衔的话，那便是四大名著“第一部”。而鲁迅先生在《中国小说史略》中称《聊斋志异》为“专集之最有名者”，因此《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，此为同。
不同点在于四大名著均为长篇章回体小说，无一例外，而《聊斋志异》则是一部短篇小说的合集，这是聊斋与四大名著的第一个不同。第二，四大名著所采用的书写方式要么是半白话半文言式，要么是全白话式，《聊斋志异》使用的则是全文言文形式的书写方式，这也导致了它们在影响领域，影响范围上有所不同，此为其二。另外，《聊斋志异》与四大名著之间还有诸如文学地位，文章色彩等许多不同，而正是因为这些差异，在很大程度上导致了它无法进入四大名著之列。
四大名著这一说法并不是自古以来便存在的，而是新中国成立之后，由一部分学者对四部具有空前影响力的小说的一个统称，后来伴随着这四部书籍的大量印发，四大名著这一说法逐渐深入人心并为世人所接受，最后发展为一个约定俗称的概念。可以说，《聊斋志异》不在四大名著之中的最直接的原因就是当时没被学者列入其中，虽然听起来可能像个笑话，但事实就是如此。
此外，在上文还提及，蒲松龄所写的《聊斋志异》与四大名著间存在诸多差异，同时，也是这些差异使其未被列入四大名著之中。
