对于名家，我的理解就是编辑“词典、字典”的人。
为什么这么理解呢？
他们是专注名词概念的辨析。
代表人物是惠施和公孙龙。
同时，他们在自然科学上也提出了许多有价值的问题，特别是惠施和后期墨家。惠施和公孙龙代表了名家的" 合同异" 和" 离坚白" 两大派，而后期墨家则对这两大派进行了批判性的总结。
惠施是庄子好友，
庄子说惠施写的书足有五车之多（已失传），可见惠施这个人学识之强，
（" 惠施多方，其书五车。" ——《庄子》）
惠施也曾参与合纵攻秦，也因为在后来被张仪排挤，
一度流落于各诸侯国，
《庄子》保存有他的十个命题，即“历物十事”：
这十个命题，大意是说：
1.至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
意思是说，空间大到最大的时候，就没有外部边缘存在了；而某物体小到不能再小，也就没有所谓“内部”存在。
2.无厚，不可积也，其大千里。
某物体从高度上已经不能再压缩了，不能形成“体积”，但是它的平面面积可以很大，（概念里有些三维和平面的意思）
3.天与地卑，山与泽平。
从某种特定的位置和视角来看，天地相接，山和河泽高度相同。
4.日方中方睨，物方生方死。
这个是说，太阳刚升到中间很快就要倾斜了，而某物刚刚诞生马上就向死亡走去了。
5.大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
这个举个例子吧，马就是“大同”，但马有黑马、白马，这就是“小同异”，
而这些外观有差别的马，又同属“马”这种动物，是个统一体，这就是“大同异”。
6.南方无穷而有穷。
南方说起来是没有边际的，但实际上还是有终点的。
7.今日适越而昔来。
今天才到达越国，其实昨天就已经在越国了。（其实挺有道理，比如南北半球时差）
8.连环可解也。
既然能做出来连环，就能解。
9.我知天下之中央，燕之北，越之南也。
天下的中央，可以在燕国的北部，也可以在越国的南边，
（地球是圆的，从燕国北部出发，怎么都会走回越国南边，所以，中央的位置不固定）
10.泛爱万物,天地一体也。
世上万物，都同处于统一体之中。
再来说说公孙龙。
他有一著名的" 白马非马" 论。
他与惠施不同，惠施强调事物本身有差异但也有共同点，
而公孙龙是抓住事物的差异，要将其剥离成两种事物。
他的“白马非马”论就是这个意思：
马有白色的、黑色的、棕色的，那么白马、黑马、棕马还能称之为“马”吗？
比如白马，是白色的特点加上马这个形态，所以称为“白马”，
那属性增加了“白色”的马，还是“马”吗？
按理说，马就是马，不该有额外属性，
所以白马就是白马，却不是马。
这就是公孙龙的观点。
实际上他把属性和实物从概念上剥离了，然后又把属性和实物体单独孤立，
完全忽略了它们的统一性，
假设同样布料，尺寸有相差0.1厘米的，有差0.2的，这种细微差别能否认它们是两种物种么？
名家思想在事物属性和变化上引发了深层次的思考，
还是有哲学意义的。
05杂家
具体来说"杂家"并不是一门学派，
也没创立什么学说，
杂家也是后世给分类的。
之所以称他们为杂家，
还是因为他们是取各学说之长，目的是融合各家优点，兼收并蓄，
组合成一个“综合”学说。
代表人物，比如吕不韦和他主持编纂的《吕氏春秋》。
吕不韦当初广纳学士，据史记记载是“食客三千”，
各学说的人士汇聚到咸阳，编纂出了《吕氏春秋》这本书，
收录百家思想的精华，
形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。
吕不韦花这么大力气出书的目的，在于百家学说都有利的一面，
这样可以为以后的秦国统治提供长久的治国方略。
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