克己复礼——维序的制度规范
[内涵解读]
1．“礼”的内涵
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由*的基础上提倡人要克服*，约束自己，达到“礼”所规范的要求。“礼”包含两方面的内容，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的准则，服从于制度之“礼”。孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”“等级制度”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于维护社会的稳定。但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，并把它作为压迫百姓的手段。
2．“礼”与“仁”(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)
在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也就无所谓“礼”了。
3．克己复礼(《〈论语〉选读》“课文解读”第2题)
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由*的基础上提倡人要克服*，约束自己，达到“礼”的要求。孔子“君君，臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则将其发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”“君叫臣死，臣不得不死”，特别是明代以后，更是绝对否定了个人的一切愿望需求，封建专制统治达到顶峰。
4．孝与仁
“孝弟也者，其为仁之本与！”儒家认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行，也就是所谓的“色难”。
[相关成语]
1．克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
2．是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
3．名正言顺：原指名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
4．手足无措：手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。措，安放。
5．犯上作乱：指触犯上级，闹乱子。也指叛逆活动，还指历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
[论语摘译]
1．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
译文：孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”
2．齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
译文：齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”
3．孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文：孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”
4．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
译文：孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
5．子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译文：孔子说：“人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？”
6．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！”
7．子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：子夏问什么是孝。孔子说：“在父母面前保持敬爱和悦的容色最难。有事情，做子弟的年轻人效劳，有酒食，让给父老享用，难道竟把这当作孝吗？”
8．子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译文：孔子说：“名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”
下列各项是对孔子“克己复礼”内涵的具体解读，请将前面“论语摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。
A．“克己复礼”要求个人要约束自己的言行，严格守“礼”。( )
B．“克己复礼”从国家角度来说，要遵守严格的等级制度，决不容忍僭越“礼”的行为。( )
C．“礼”与“仁”的关系：“礼”是一种制度，“仁”则是“礼”的基础和体现，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。( )
D．“孝”与“仁”的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。( )
参考答案：A项，4；B项，2、3；C项，5；D项，6。
[即时体验]
阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。(《荀子·正名》)
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。(《论语·子路》)
(1)出自文段二中的一个成语是 。
(2)阅读这两段文字，分别说说荀子、孔子对“正名”的理解。
答：
解析：(1)此题考查的是对段意的理解，从“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”可以得出成语。(2)本题考查荀子和孔子对“正名”的理解，第一步应筛选两段选文关于“正名”的句子，《荀子》选文应抓住“名定而实辨，道行而志通”这一关键句，《论语》选文则应抓住关键句“名不正，则言不顺……则民无所措手足”；第二步理解这两句话的意思；第三步组织语言答题。
参考答案：(1)名正言顺(或“名不正言不顺”)
(2)①荀子认为“名”是人们理解客观事物的前提，“正名”能统一人们的思想和行动。②孔子所说的“名”主要是指等级名分，是针对当时违礼僭越等现象而提出的，目的是“复礼”(或：纠正违背礼乐制度的名分)，“正名”有助于社会秩序的和谐。
参考译文：
所以，王者制定事物的名称，名称一旦确定，那么实际事物就能分辨清楚了，制定名称的原则一旦实行，那么思想就能沟通了，于是就慎重地率领民众统一到这些名称上来。在这一前提下，如果还有人以玩弄辞藻、肢解词句、擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众疑惑不定，使人们增加争辩，那就要称之为罪大恶极的人，他的罪和伪造信符与度量衡的罪一样。
(《荀子·正名》)
名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。
