图12 南阳方城画像石拓片
浙江海宁长安镇海宁中学汉墓东耳室北壁西侧画像石，高1.05、宽0.26米（图13）。石面纵向刻一顶端带一斗三升斗拱的立柱，立柱有柱础，柱身上缠绕着盘龙，在重拱一侧有一只单臂挂悬在斗拱上的猴子，尽显其轻俏之态。龙与猴的组合为立柱增添了神奇色彩。
图13 浙江海宁中学汉墓画像石拓片
四川内江岩边山三号崖墓左壁正中刻一株大树，繁茂的枝叶间掩映着仙鹤与群猴（图14）。有的猴子蹲踞在树上、挥舞着前肢，有的单臂悬挂在枝干、另一只手臂伸向下面的同伴，下面一只猴子挥臂向上、与之呼应。崖壁上栩栩如生的画面复原了蜀地风光：在阳光与茂林之间，万物生机勃勃地生长，群猴在树木与树木之间悬空穿梭、游荡嬉戏，尽显一派天然勃发之情。
图14 内江岩边山三号崖墓画像石拓片
汉代猴子的文化含义
汉代人喜欢猴子，比如百戏中有专门的猴戏，说明猴带给人们许多欢乐。而通过前述各类猴形器物与图像可知，先秦以来人们对于猴子的生理特征、生活习性等已早有近距离的观察了解，并且赋予了猴子较为特殊的含义与情感。
（一）生存写实与聪慧生命力的讴歌
先秦以来，人们既如实记录猿猴的生存环境，又在艺术中展现其聪慧的一面。如《楚辞·九章·涉江》云：“深林杳以冥冥兮，猨狖之所居”。点明猿猴所居乃幽远深冥的山林。《水经注·江水》引晋袁山松《宜都记》描述猿猴乃一绝：
自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重嶂，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类，林木高茂，略尽冬春，猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。
三峡水流，长江两岸重峦叠嶂、茂林绵延，山林掩映间传来猿声啼鸣不绝、鸣声清幽，在山谷间久久回荡。此法并不直写猿猴形貌，颇有“只闻其声，不见其人”之笔意，却令三峡猿猴深入人心、难以忘怀。
南朝萧铨又作有《夜猨啼诗》：
桂月影才通，猨啼迥入风。隔岩还啸侣，临潭自响空。挂藤疑取饮，吟枝似避弓。别有三声泪，沾裳竟不穷。
猿啼成为古代文化里的一个经典意象，以致酿成了后来“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的绝唱。
猴子的敏捷聪明被人欣赏，古代艺术造像中格外突出它的姿势灵动，以表明其不俗的智商。
从战国中山王厝墓中十五连盏灯上援木而荡的猴群，到满城汉墓所出铜挂钩上倒挂悬空的猴子，到武威磨嘴子汉墓中握嘴跪坐的木猴……它们或动或静，或在云间呼朋引伴、如风飞荡，或在地面机灵打望、随时反应，无一不生动自然地刻画出其敏锐的天性。
《韩非子·外储说左上》中讲述了一个类似于“皇帝新衣”的故事，说燕王嗜好微巧之物，卫国一个工匠投其所好，自称可以在植物尖刺的顶端雕刻出母猴，燕王大喜，即刻重赏之。可是这只“棘刺母猴”却是无法验证的宝贝，因为卫人给燕王提出了难以做到的条件：戒色、酒、肉，以证其虔诚，务必做到，方才可挑个黄道吉日请燕王观赏。所幸一名郑国铁匠识破了卫人的奸计，使之落荒而逃，为燕王挽尊。棘刺刻猴虽是一个谎言，却也可推知当时人以为猴子是灵巧之物，才好刻之于棘刺上，并为好微巧的燕王所喜。
《华阳国志·南中志》载永昌郡产“猩猩兽，能言，其血可以染朱罽”，认为猩猩能说话，可谓是高度肯定其智力。曹植《蝉赋》：“姿才捷于猕猴”，《白马篇》：“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”，以猿猴作比，形容被比者的身手敏捷矫健，也可知当时人对于猿猴这一特性的认识。即使是阮籍《猕猴赋》，虽以批评猕猴为主，却也不得不认可其“姿便捷而好技”。
当然，先秦秦汉故事中的猴子也有聪明过了头的一面。《庄子·齐物论》引《列子·黄帝篇》里“朝三暮四”的故事，即猴子与养猴人谈判如何分配栗子，虽借此诠释“齐一”，却不免贻笑。
《史记·项羽本纪》载项羽灭秦以后，极度膨胀，有智者建议他依旧定都于地势重要、土壤肥饶的关中，却遭到一心想要富贵归故乡的他拒绝，因此智者讥讽他“沐猴而冠”，其语锋之绝俏可谓是千古无两。
总之，猿猴的机敏聪慧得到了公认，古今一致认为它们是智商较高的动物。
（二）马上封侯与“弼马温”
猴音“侯”，汉代造型艺术中的猴子图像可能有封侯的象征含义，这在猴子与楼阁相组合的图像中表现明显。
前述出自济宁嘉祥2号汉墓、徐州洪楼的画像石上，楼阁或者厅堂修筑得美轮美奂，象征希望墓主人在死后世界依旧享受与活着时一样富贵的生活。建筑的屋顶上皆各有猴子，它们与凤鸟、羽人等相组合，寓意吉祥，体现希望墓主人能够庇佑后人封侯发达的心愿。这些都是当时人普遍的建功立业、家族兴旺的世俗愿景。
而有的单纯的猴骑马图像，特别是出自草原地带的图像，已由邢义田、韦正等学者考证，可能其含义与“马上封侯”不同。早在汉代，草原游牧民关于猴子能防马疫的信仰传入中原，因此这一图像或许还带有压胜牲畜的疾病、起到保护作用的含义。
《晋书·郭璞传》记载西晋惠、怀帝之交时，天下将乱，郭璞为躲避战乱逃亡东南，想要投奔赵固将军，不巧恰逢赵将军因爱马死了心情欠佳不见客，门吏因此也不敢替郭璞去报信。郭璞于是对门吏说：“我能使将军的爱马死而复生哦！”门吏一听心里盘算：如果是对方骗人，自己去报信大不了被骂一通；可若是真话，那岂不是大功一件？便真进去通报了主人。谁知赵固当真忙不迭赶出来，请教方法。郭璞倒也不慌不忙，信心满满地教赵固如何如何。赵固将信将疑地照办，派出二三十个壮丁，持长杆往东行三十里，到了山下的社庙，便挥杆拍打，惊吓出一物，迅猛捕捉住它带回，将它放到死马处。接下来更神奇的一幕发生了，此物一见到死马，便对着马鼻子吸气，顷刻间马居然真的活了过来，奋蹄奔腾，咴咴嘶鸣，进食饮水一如寻常，让观者大为惊奇，只是不觉那物已悄悄消失不见……
故事里那个神秘的能治马疾的神物，其实是猴子。类似的故事还见于《搜神记》等。这一观念可能来源于北方草原民族，影响深远，比如到《西游记》中都还有玉皇大帝封孙悟空为弼马温、命其饲养天马的情节。
而这一图像早于文献出现，比如前述战国时期、汉代都有猴骑马的器物、图像出现，它们可能是猴子治马病、防马疫信仰的体现。
（三）生殖崇拜与升仙信仰
猴子在汉代西南地区的文化中可能带有生殖崇拜的含义。
汉代云南滇文化墓葬中常出土漆木祖，有的祖器的柄刻作猴形。杨勇先生推测这种猴形装饰可能含有与生殖崇拜相关的信仰因素，滇人认为猴具有较强的繁殖能力，可借助其力量来促进人的生殖与繁衍，也祈愿生产丰收特别是禽畜兴旺。
蜀地则流行着白猿抢亲的传说。《搜神记》卷一二载：
蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“豭国”，一名“马化”，或曰“玃猿”。伺道行妇女有美者，辄盗取将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家。产子皆如人形。有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是“豭国”、“马化”之子孙也。
一块新津崖墓石函上的画像石，主体画面为两人在追赶一只猿猴，猴子在前面龇牙咧嘴、挥舞手臂、飞奔回首；石面左端坐着一人（图15）。一般认为这幅画像反映的是猴戏场景，而巫鸿先生则认为它恰是猴精劫持妇女传说的写照。
图15 新津崖墓石函画像石拓片
再者前述酒泉丁家闸5号墓前室南壁所绘的猴子，经由韦正先生考证可能是猴精，它与其下的女子相配，反映一种生殖崇拜。
将几则图文材料相结合可知，在汉代可能已经形成了猴子象征生殖的观念，认为它能够保佑繁衍不息。
至于树上的猴图像，如前述山东两城山画像石，既然画面上的树可能是神木，那么攀援在其上的猴子凭高远眺，就可能被当作有神力的祥瑞之物，可以帮助墓主人实现通灵升仙的愿望。《抱朴子内篇·对俗》曰：“猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃，玃千岁。”在古人看来，猿猴善变、长寿，与仙家无异，具有通灵的特性。
从自然写实地描绘其聪明活泼，到赋予它象征封侯、繁衍子孙、帮助升仙等吉祥瑞意，并且关注到它可能具有防治马疫等医学功能，汉代人对猿猴的观察与想象反映出他们的心理诉求与时代认识力。通过对汉代猿猴形象所带有的含义的理解，可能据此洞察当时的社会心理与审美观念。至于出现刻意区分“猿”“猴”、并且美“猿”贬“猴”的意识，则是后话。
结语
汉代艺术中的猴形器物与图像，形象之俏皮无羁，造型之生动多样，充分体现出当时工匠技艺的高超、审美品格的不俗，也反映出当时人对于猿猴文化内涵的丰富与拓展。
在这些艺术品身上，我们能够看到来自中原本土、北方草原以及西南地区等多个地域文化对于猴子不同的认知，这些理解与想象又在彼此交流作用，共同创造出璀璨且生命力恒久的猴文化。也能够感受到古人对于智趣的推崇，幽默的一大来源是智力，所以在猴子造型艺术中我们既见识到造物之灵动，又体会到带着温情的妙趣横生。
猴文化的多重含义与意味长久地影响后世，我们今天对于猴子的喜爱之情，其实早在千余年前就已定调。汉代人早已为我们塑形了一只机灵活泼的猴子，永久地驻进民族记忆与智慧当中。
（本文为国家社科基金青年项目“美术考古视野下的怪兽图像研究”（21CKG026）阶段性成果。）
来源： 澎湃新闻
