成都杜甫草堂
这真的是心怀天下、情系苍生，是为崇高伟大的人生境界啊。写到这里，你能不能理解为什么杜甫可以成为“伟大的诗人”之缘故了？
说元好问是杜甫悲壮诗风的继承者，不知道诸君是否了解元好问的“丧乱诗”。“丧乱诗”可是奠定了他在文学史上的地位。前面那《壬辰十二月驾车狩后即事五首》就是他丧乱诗的代表之一。清代赵翼在《题遗山诗》中这样评价元好问的，说他是：
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
——赵翼·《题遗山诗》（节选）
他还有一组诗叫《岐阳》（三首），第一首主要写蒙古军围困关中，人民饱受灾难，而自己救国、救民无策，所以他在诗中写道“穷途老阮无奇策， 空望岐阳泪满衣”。这种沉郁悲痛之情的表达，大有子美公之遗风，不是吗？
岐阳之战
第二首，诗人看到了岐阳之战的惨状后，对于蒙古军的残暴痛恨至极，但又无奈至极。这里包含了诗人的悲愤之情，无奈向上天发问：“从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？”这就是元好问，这一时期他的人生境界和子美公何其的相似。
04 元好问&.陶渊明都比杜甫活得洒脱说青壮年时期元好问的人生境界和诗圣杜甫相同，但是，晚年元好问的人生境界就开始向陶渊明过度了。这一点，从诗境中就可以体现。王国维先生在人间词话中，论“无我之境”和“有我之境”时就表示，
“采菊东篱下，悠然见南山。”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
——王国维·《人间词话》（节选）
所谓“无我之境”，是一种澄明的人生境界。陶渊明“不可为五斗米折腰”，隐居南山。50岁的元好问，因他之诗文名气甚大，耶律楚材倾心要接纳元好问，被他拒绝。他选择重回家乡隐居。
我明哥，岂能为五斗米折腰？
在元好问写“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之时，诗人就已经像陶渊明一样，学会了放飞自我。他不再像杜甫一样，为了崇高的人生境界而苦苦挣扎。这一刻元好问敢于追求自我、向往一种自在的自由。他的人生境界，从杜甫式的“崇高人生境界”过渡到陶渊明式的“澄明人生境界”了。
所以，我们再来讲一讲杜甫为什么到死都是痛苦的。杜甫他的人生境界太过“崇高”，对于陶渊明隐居，杜甫是不能理解的。所以，杜甫在他的《遣兴五首》中曾这样评价陶渊明“陶潜避俗翁，未必能达到。观其著诗集，颇亦恨枯槁”。而相比较元好问就是懂陶渊明的，元好问在《论诗三十首》（其四）中评价陶渊明时，写道“一语天然万古新，豪华落后见真淳”。这里的“真淳”不仅仅指陶渊明诗风的真淳，也之陶渊明人生境界中的“真”。就如陶渊明《饮酒》中所言：“此中有真意，欲辨已忘言”。
所以，我认为杜甫的痛苦在于，他没有体会到陶渊明这种“澄明的人生境界”。而陶渊明或许早已经看透了杜甫那种“崇高的人生境界”，亦或许陶渊明根本没能参透杜甫人生境界的真谛。这里，我认为元好问是个幸运者，他用前半生去做杜甫，用后半生去品陶渊明。
在我看来，元好问的人生境界是变化的，他没有杜甫十足的执着，也没有陶渊明十分的澄明。但是，所谓的“酒饮半酣正好，花开半吐偏妍”。这就是我喜欢的元好问。
参考资料：
[1]王国维著. 人间词话[M].上海：上海古籍出版社.2009
[2]元好问著，狄宝心编译. 元好问诗编年校注[M].北京：中华书局出版社.2018
[3]戴建业著，澄明之境——陶渊明新论[M].海南：海南出版社.2016
[4]王素美.元好问丧乱诗的突破[J].忻州师范学院学报.2011,1：20-25
[5]权雪琴.试论元好问对杜甫诗歌理论的继承与发展[J].鸡西大学学报.2013,8：113-114
撰文：王嘉伟 ‖ 编辑：椟中玉
部分图片来源网络，侵权请告知删除。 ‖ 版权所有，头条原创首发，转载请联系本头条号。
