这种以忠爱精神为灵魂的孝，体现的是对父母双亲最真实、最诚挚、最质朴的道德章曾子论孝曾子孝道思想研究情感。
如果抛却忠爱之心来谈孝，那只能是聊尽人事、自我欺骗的表面功夫，算不得真正的孝。
在曾子看来，忠爱之心一经生发，忠爱之情一旦涌动，敦行孝悌之行便蓬勃而不可止。
其实，曾子之所以从儒家众多的伦理道德中拈出忠作为孝的根本，还有一个非常重要的原因，敬（忠）作为一种内在的情感。
最为可贵的地方就在于能引生对礼的清醒认识，从而为主观的情感引入了某种客观的尺度。
此种客观的尺度也就为人的行为确立可以持循的标准，这就牵涉到曾子孝道思想的另一方面一礼。
用忠贵礼《立孝》篇紧接上篇《本孝》而来，主旨为首句，曾子曰：君子立孝，其忠之用，礼之贵，卢注云：有忠与礼，孝道立。
学者罗新慧谓：立可读若夜，意即恪守孝之道。
可备一说。曾子在《本孝》篇忠为孝之本的基础上，于此又拈出一个礼，提出君子立孝当具备两个条件：一为忠，一为礼，即君子立孝。
以忠为用，以礼为贵。礼成为继忠之后君子立孝的又一支点并不是毫无根据的。
春秋晚期，在新的体制规范尚未形成之际，传统的礼不断被更新和扬弃，社会人们对礼的重视和娴熟，较之以往，有过之而无不及。
如《左传成公十三年》载孟献子评郤錡：礼，身之干也。敬，身之基也。
意思是说，礼如同人的脊骨，使人立于世间；敬如同人的四肢，是行事的基础。
儒家的开创者孔子更是崇礼、重礼、尚礼，《论语尧曰》篇载子曰：不知礼，无以立也。
即不懂得礼，很难在社会上立足了。
此外还有一点非常重要的原因：春秋之时，学校已废，卿大夫多世官，不复知有孝弟之道，故事君事长，鲜克有礼，而乱臣贼子遂至接踵以起也。
《史记太史公自序》云：春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。
就君者、亡国者、奔走者皆是失其孝悌之道及礼仪之本耳。
故在曾子看来，君子的孝道只有做到忠、礼兼备，才不会违反这一原则，否则就会引起祸乱。
《立孝》篇载曾子曰：君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。
尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。
尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。
