三、君子的孝道
即君子的孝道，当尽心竭力并且合乎礼的要求，庄恭虔敬使父母感到心安；父母有了过错轻微的进行劝谏，父母如果暂时不听、不理解，当寻求机会伺机再谏，而不是感到厌烦疲倦，父母所言。
听从执行不敢怠慢，君子的孝如果能够做到这样，家庭内部便会形成欢乐、愉悦、忠诚、信实的美好氛围，灾难祸乱也就不会发生，君子也就绩于孝道，做到了真正的孝。
若一旦缺少礼的支撑，侍奉父母虽然做到了尽心竭力，那也只能是小人或者愚民之孝。
若一旦缺少忠的支撑，侍奉父母虽然表达了一定的诚敬但却没有发自内心，那么父母也是不会接受的。
也就是说，在君子立孝的总目标下，忠与礼是相互联系、协同互动、密不可分的，忠为外在的孝行提供内在动力支撑。
礼为外在的孝行提供仪节规范，两者相互配合，忠行之于内，礼著之于外，君子内外兼备，达于孝道。
要言之，礼是需要依循的外在规范，忠是发自内心的道德情感。
孝道确立既须尽力而有礼，同时也须忠爱以敬，即由中心之爱而生发出的敬作为其所依托的道德情感。
最后，本节还有一点需得辨析，试述之。
《立孝》篇载曾子曰：故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。
学者黄怀信谓：不敢者，皆以其立身不笃也。
诚如其言，《汉书王贡两龚鲍传》载西汉末年狼琊人王吉的儿子王骏“妻死，因不复娶，或问之，骏曰：“德非曾参，子非华、元，亦何敢娶曾子的德行不仅让人效法，更有因慕名而改其姓者。
王嘉《拾遗记后汉》篇载“曹曾，鲁人也。
本名平，慕曾参之行，改名曾。
家财巨亿，事亲尽礼，日用三牲之养，一味不亏于是。
不仅如此，曾子孝道思想中部分内容还经后人演绎以家训、族规、乡约、谚语格言的形式流传千年。
如司马光《温公家范》云：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之，不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。
不遵之以道，是弃之也。
然强之或伤恩，故以日月渐磨之也。
温公此言便是根据曾子“君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也演绎而来。
流传千古的谚语格言，如树欲静而风不止，子欲养而亲不待；身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞……，都可在曾子孝道思想中找到其影子。
曾子孝道思想对民众生活的影响可见一斑。
总而言之，曾子阐扬的“孝悌之道经后世思想家的演绎，成了中国传统家庭伦理道德教育的核心，由此形成了中国极具特色的“孝悌精神，孝敬父母、尊敬兄长成了一种社会风尚，无形的契约，任何人都得躬守亲行，不得违背。
曾子阐扬的“孝悌之道在后世统治者、思想家有意识地强化过程中铸成一种深远的历史传统，流传千年。
