【原文】
凡宗亲世数①，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩②者，通呼为尊，同昭穆③者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
【注释】
①宗亲：同母兄弟。此处引申为同宗亲属。世：父子一辈为一世。
②秩：官吏的奉禄。引申为官吏的职位或品级。
③同昭穆：这里指同一个祖宗。
【译文】
宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从此以往，对官职高的，通称为尊，同一个祖宗的，虽然隔了一百代，但照样称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔二三十代，但照样称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不懂得有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，因此我不忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上讲却是不通的。
【原文】
古者，名以正体①，字以表德②，名终则讳之，字乃可以为孙氏③。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时④，尝字高祖⑤为季；至汉爰种⑥，字其叔父曰丝⑦；王丹⑧与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景⑨兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
【注释】
①正体：表明自身。
②表德：表示德行。
③为孙氏：指用“字”作为孙辈的氏，如鲁国公子展之孙无骇卒，鲁隐公用公子展的“字”称无骇这一支为展氏。在当时，姓和氏是有区别的，自秦汉以后区别取消，均通称姓而不再称氏了。
④吕后：西汉高祖的皇后吕雉（前241—前180），字娥姁。其子（惠帝）即位，她掌实权。惠帝死后，临朝称制，并分封诸吕为王侯，共掌政十六年。微时：微贱而未富贵的时候。
⑤高祖：即汉高祖刘邦（前256—前195，一作前247—前195），字季，沛县（今属江苏）人。西汉王朝的建立者。公元前202—前195年在位。在位期间，继承秦制，实行中央集权；以秦律为根据，制定《汉律》九章。
⑥爰种：西汉大臣爰盎之侄。
⑦丝：即爰盎（？—前148），字丝。西汉大臣。
⑧王丹：字仲回，东汉京兆下筦（位于今陕西渭南东北）人。视王莽为大司空。封辅国侯。
⑨王元景：即王昕，字元景，北朝北齐人。与其弟王莽均好学有名望。
【译文】
从前，名是用以表明自身的，字是用以表示德行的，名在形体消亡后就应对之避讳，字却可以作为孙辈的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，均称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经称呼汉高祖刘邦的字叫季；到汉代的爰种，称呼他叔叔的字叫丝；王丹与侯霸的儿子谈话时，称呼侯霸的字叫君房；江南一直到今天不避讳称字。河北的士大夫们对名和字全都不加区别，名也称作字，字当然就称作字。尚书王元景兄弟俩，都被称作是名人，他俩的父亲名云，字罗汉，他俩对父亲的名和字全都加以避讳，其他的人讳字，就不足为怪了。
【原文】
《礼·间传》云：“斩龙①之哭，若往而不反②；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而溃③；小功宇麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》④云：“哭不哭⑤。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号⑥；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东⑦重丧，则唯呼苍天，期功⑧以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
【注释】
①斩缞：丧服的一种。旧时依据与死者关系亲疏，丧服分斩缞、齐缞、大功、小功、肆麻五等。斩缞是丧服中最重的一种，服期三年。
②往而不反：比喻，只想哭得一死了之。
③三曲而偯：形容拖着长腔哭声不止。偯，哭的余声。
④《孝经》：儒家经典之一。
⑤哭不语：意思是说，哀哭不拖余音。
⑥礼：此处指丧礼。号：大声哭。
⑦山东：太行、恒山以东，即河北之地。
⑧期功：丧服等级中服期为一年的大功和小功。
【译文】
《礼记·间传》上说：“披戴斩缞孝服的人，一声痛哭便至气竭，仿佛再回不过气来似的；披戴齐缞孝服的人，悲声阵阵连续不停；披戴大功孝服的人，其哭一声三折，余音犹存；披戴小功、披麻孝服的人，脸上显出哀痛的表情也就可以了。这些就是哀痛之情通过声音表现出来的各种各样的状况。”《孝经》上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都是论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等各种区别。按礼俗以哭时杂有话语者叫做号，如此则哭泣也可带有言辞了。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在披戴斩缞孝服的丧事中，哭泣时，只知呼叫苍天，在披戴齐缞、大功、小功以下丧服的丧事中哭泣时，则只是倾诉自己悲痛如何深重，这就是号而不哭。
【原文】
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝①之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔②。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服③而不识主人，则不于会所而吊，他日修名④诣其家。
【注释】
①绝：断绝往来。
②尔：如此，这样。
③轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、荨麻之类。
④名：名刺。等于现在的名片。
【译文】
江南地区，凡是遭逢重丧的人家，若是与他家相认识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不前去吊丧，丧家就会同他断绝交往。丧家的人除掉丧服，与他在路上相遇，也要尽量避开他，因为怨恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而没能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡是来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人都不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。
【原文】
江左朝臣，子孙初释服①，朝见二宫②，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退③。裴政④出服，问讯武帝⑤，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼⑥不死也。”
【注释】
①释服：与下文“出服”义同，是说丧期已满，除去丧服。
②二宫：此处指帝王与太子。
③抑退：贬退降谪。
④裴政：隋朝人，字德表。仕梁，以军功封夷陵侯；仕隋为襄阳总管。善于从政，令行禁止，被称为神明。著《承圣实录》一卷。
⑤问讯武帝：遵循佛教礼节朝觐梁武帝（因梁武帝信奉佛教）。
⑥裴之礼：裴政之父。字子义，南朝梁人。任西豫州刺史，历为黄门侍郎。卒于少府卿，谥曰“壮”。
【译文】
梁朝的大臣，他们的子孙刚脱去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪；皇帝和太子会因此感动而改变脸色。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感觉的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被贬退降谪。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝的时候，身体十分瘦弱，形容枯槁，当场痛哭流涕，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”
【原文】
二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍辱焉。北朝顿丘李构②，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州③刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖④，为扬州刺史，镇寿春⑤，遇害。构尝与王松年⑥、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人⑦以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举座惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡⑧陆襄，父闲被刑⑨，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘⑩供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所*，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
【注释】
①斋寝：斋戒时居住处。
②顿丘：旧时郡名。西晋泰始二年（公元266年），治所在顿丘（在今河南清丰西南）。李构：字祖基，北朝北齐人。少以方正见称，袭爵武邑郡公。齐初，降爵为县侯，位终太府卿。
③广州：州名。三国时期永安七年（公元264年）分交州置州。治所位于番禺（今广州市）。
④奖：即李奖，字遵穆，北朝后魏人。自太尉参军累迁相州刺史，元颢人洛，兼尚书左仆射，慰劳徐州，遂被害。
⑤寿春：旧时县名。秦置。治所位于今安徽寿县。东晋改寿魏晋南北朝为扬州、豫州、南豫州及淮南郡、梁郡治所。
⑥王松年：北朝北齐人。年少知名。文襄临并州，辟为主簿，孝昭帝擢拜给事黄门侍郎。孝昭帝死后，迁升散骑常侍，食高邑县侯。
⑦截画人：斩断画的人像。
⑧吴郡：郡名。楚汉之际分会稽郡置，汉武帝后废。东汉永建四年（公元129年）复置。治所位于吴县（在今苏州市）。
⑨闲：陆闲，陆襄之父。字遐业，南朝南齐人。官至扬州别驾。永元末，因刺史作乱未报，遭诛*。
⑩掐摘：用手掐断菜蔬以代替刀切。
豫章：旧时地名。《晋书·地理志》载，“豫章郡属扬州”。
【译文】
父母亲逝世以后，他们生前斋戒时所居住的屋，儿子和媳妇都不忍心再进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所住的屋子，李构终身把它锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构依然得到江南风教的熏陶。他的父亲李江，是扬州刺史，镇守寿春，被人*害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，又有纸笔，就画了一个人。过了一会儿，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把人像斩断给李构看，但并没有别的意思。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而去了。在场的人都感到惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，才对此深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被火烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆*害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可依据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不至于因此绝食吧。
【原文】
《礼经》①：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用②。政③为常所讲习，雠校④缮写，及偏加服用⑤，有迹可思者耳。若寻常坟典⑥，为生什物⑦，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸⑧，惟当缄⑨保，以留后世耳。
【注释】
①《礼经》：此处指《礼记》。
②父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用：这段话见《礼记·玉藻》。原文较长，节其要点。意谓，父亲遗留下来的书籍，母亲用过的口杯，子女感到上面有父母的手泽与口泽，就不忍心阅读和使用。
③政：通“正”。只。
④雠校：又作“校雠”。即校勘。
⑤服用：使用。
⑥坟典：旧时“三坟、一典、八索、九丘”都是书名。在这里为书籍的代称。
⑦为生：营生。什物：常用器物。
⑧散逸：分散丢失。
⑨缄：封闭。
【译文】
《礼经》上讲：父亲留下来的书籍，母亲使用过的口杯，子女感受到上面有父母的气息，则不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是经常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失，应该封存保护，以留传给后代。
【原文】
魏世王修①母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊②分至之节及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
【注释】
①王修：字叔治，三国北海营陵（位于今山东昌乐东南）人。曾附袁绍，后归曹操，历任魏郡太守、大司农、郎中舍、奉常等职。
②伏腊：即伏日、腊日。这里专指三伏中祭祀的一天。
【译文】
魏朝王修的母亲由于是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感怀思念母亲，特别哀痛。邻居们听说这件事后，为此而停止了社日的活动。现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌日晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上述的日子里，仍然应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所不同，应该做到不参加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。
