摘要：当前，世界通行的见面握手礼已因疫情的蔓延而被普遍废止，连举世瞩目的七国峰会都改为了“碰肘”礼。我国民间和社会团体也纷纷创新或效仿，出现“拱手礼”“合十礼”“碰肘礼”“踢脚礼”等等衍生新的见面礼形式。说明见面礼不可一日缺席，当握手礼不合时宜时，必须及时筛选能够同时肩负抗疫和文明双重使命的革新礼节。本文深刻揭示揖让拱手礼内涵，发觉揖让拱手礼的起源，认为揖让拱手礼承载仁义可以不知不觉间敦厚民风增进敬信，进而为促进命运共同体目标添砖加瓦，乃机不可失大势所趋，呼吁人人畅行家家受益！
关键字：揖让 拱手 礼义
《中伦》曰：“夫礼也者，人之急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉；须臾忘，则慆慢之心生焉；况无礼而可以终始乎！”在国际见面礼废弃握手礼的当下，革新见面礼已犹箭在弦上，亟待顺应趋势果断抉择并大力推行。
一、揖让拱手，承载仁义
这可以从《说文解字》等典籍中找到信服的依据。
1. 揖让拱手，承载“仁”爱
《说文解字》曰：“仁，从人从二，会意”“仁也读如相人偶之人，以人意相存问之言”，为表达“仁”意，古代以揖让拱手礼“以相人耦为敬”，“揖以耦（ǒu耕广五寸为伐16.6cm。二伐33cm为耦）”说的就是揖礼，就是把合拢于胸前的两手推出去，正好距离胸前为33cm左右。“人耦犹言尔我亲密之词，独则无耦，耦则相亲”，“人偶能辅周道治民者”，所以揖让拱手礼是内心“仁”的外在表现，宏传揖让拱手礼就是宏传仁义。
“仁”的本义为“亲”。而至亲为父母，所以宏传揖让拱手礼，就是宏传百善孝为先。“仁者，人也”、“仁者兼爱”，所以宏传揖让拱手礼，就是宏传“仁者，爱人。”
古文仁（忎）從千心，所以“仁，人心也”、“仁乃是人之所以为心也”、“谓能行仁恩者人也”，由此可以效法天地圣贤，把对至亲的仁爱推广到对所有人的仁爱，所以宏传揖让拱手礼，就是在践行《易经》的“君子体仁，足以长人。”
“仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊”“果仁者，人多畏。”所以宏传揖让拱手礼，可以无形中增进互尊互敬。
“心如谷种，生之性，便是仁”，果核中实有生气者亦曰“仁”，所以宏传揖让拱手礼，符合“仁”符合生生之道。
2. 揖让拱手，承载“义”理
《说文解字》曰：“义，己之威仪也。”有“法度”的内涵，有“善”的内涵。所以，宏传揖让拱手礼，可以无言而身教，令行礼之人心存善念，按照内心的仁义“法度”去互相敬爱。
“义”的本意是礼容得宜，风度翩翩、仪表堂堂、容止端庄等等，都属于“义”的内涵范畴。所以宏传揖让拱手礼，可以无形中敦促民众自觉匡正仪表和举止，进而敦厚民风。
《孔子家语》曰：“夫礼者，理也。乐者，节也。无理不动，无节不作。” 俗话说没有规矩不成方圆，宏传揖让拱手礼本身，就是在宏传法度、规矩、规律和义理。
所以，宏传揖让拱手礼，是润物细无声的自然落实，属于无为身教，可以敦厚民风增进互敬互信。当下恰好握手礼被国际社会搁置之时，欧美新兴的碰肘礼又不能深涵奥义，宏传揖让拱手礼真的是机不可失失不再来啊！
二、揖让拱手 传承谦让
传承揖让拱手礼，就是在传承推让谦让美德，这仍然可以从《说文解字》和《康熙字典》等典籍找到答案。
1. 拱手礼的实质是揖礼
《说文解字》曰：“拱，敛手也。”“拱，沓手也。” “两手合持”、“两手大指头相拄”，都是“拱”的动作内涵。
《尚书·武成》曰：“垂拱而天下治。”，这里的“拱”说的就是武王以揖让拱手礼，“垂衣拱手”，以身示范来传承揖让谦让美德。
《礼记·玉藻》曰：“凡侍于君垂拱。” “凡拱其手使前曰揖”，所以，拱手礼的实质是揖礼。
2. 揖礼的实质是“让”
《说文解字》曰：“揖，让也”，说明揖礼表达的恰恰是君子的“谦让”“推让”“推让”美德。
“手箸胷曰揖”，说明揖礼的起始动作是两手像手握筷子一样两手抱合于胸前，这个动作也叫“拱”。“推手曰揖”“凡拱其手使前曰揖”“推者，推之远胸”，说的是把合抱于胸前的两手顺势向前推出，不必推到尽头、成抱鼓状态就行，这个抱鼓的姿势也叫“拱”。
“引手曰厌”“引者，引之箸胸”，说的是拱手推出问候之后，把双手收回胸前。至此揖让拱手礼礼毕。如果意犹未尽，可以连续3次行礼问候。
“揖”起始动作是两手合于胸前（拱手），然后往外推出（揖），动作完成后，双手再回到胸前，可以连续行礼三次，礼毕，双手从胸前自然放下。这样就把“拱”与“揖”有机联系起来了。所以民间所称的“拱手礼”“作揖礼”都是这个动作，为顺应民意，咱们可以统称为“揖让拱手礼”。
“手箸胸曰揖”内涵：“箸”就是筷子。筷子的长度为七寸六分，代表人的七情六欲，启发我们要学会掌控自己的七情六欲；筷子一头圆一头方，圆象征天、方象征地，方圆同体，启发我们要学会内方外圆有分寸；筷子为“一双”，合二根为一双，一是太极，二是阴阳，启发人们要学会胸怀全局、辩证施策；筷子使用讲究配合和协调，一根主动，一根从动，动静结合才能夹住食物，启发人们要学会戮力同心、同舟共济。
（1）揖”字主要内涵是“攘”
“攘”为古“让”字，就是现在的推让的让。请看：
《说文解字》曰：“攘rǎng，推也。”《說文解字注》曰：“攘，推也。推手使前也。古推让字如此作。”所以古代的“攘”就是现在推让的“让”。“盛揖攘之容”，说的就是盛行揖让拱手礼的景象。“尧之克攘”，说的是尧帝肩负传承揖让推让退让的使命。古代凡是“退让”“使人退让”的“让”都用“攘”字。
（2）让为“德之基”“礼之主”
《说文解字》认为：让的本义虽然为“相责让”，但经传多以“谦攘”为意，还有“退让”的意思，“应受而推曰让”，“先人后己谓之让”。
让为“德之基”“礼之主”，“君子恭敬撙节退让以明礼”。让“通作攘”，为揖让拱手礼的推让动作，手推出去后呈“举手平衡”的状态。
自古以来，人们家喻户晓“谦受益满招损”的古训。宋王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》曰：“仰窥谦德，志在閔民。”《玉篇》曰：“让，谦也。”《韩诗外传》称为“谦德”。《史记·太史公自序》甚至有“景公谦德，荧惑退行”的记载，而且故事细节被《吕氏春秋》详细载入，一直鼓舞着后世子孙。
（3）谦敬美德尽在揖礼
“谦”在《易经》为谦卦，六爻全部吉祥，承载了全部趋吉的愿望。《说文解字》曰：“谦，敬也。”“谦”的本义为“敬”，《孝经》曰：“礼者，敬而已矣。”所以，谦就是礼敬。
《说文解字》 “谦，让也。”，“有而不居之义”，“退为义，屈己下物也” 所以，《易•谦卦》曰：“谦亨，君子有终。”
揖让拱手礼中，让的动作是由胸前向外推手，谦（厌）的动作就是由外往里收回，所以《礼记•大学》曰：“此之谓自谦。”谦读为慊，慊之言厌也。也就是说，谦让美德表现在相见礼中，都是揖让拱手礼。
《史记·乐书》曰：“君子以谦退为礼。”宏传揖让拱手礼，就是宏传“推让”、“谦让”的美德，就是树立学做君子、学做大人、学做大丈夫、学做淑女，就是开阔心胸见贤思齐，就是亲仁友爱六合同风。
三、揖让美德，起自尧舜
《三字经》曰：“唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。”《孟子》曰：“孔子曰：‘唐虞禪，夏后殷周继。’”“唐、虞”是唐尧虞舜的简称，就是圣人尧舜。《前汉•律历志》曰：“尧嬗以天下。”《前汉• 異姓诸侯王表》曰：“舜禹受䄠。” 《荀子·正論篇》曰：“尧舜擅逊。” 《揚子·法言》曰：“允哲尧儃舜之重。”
以上的“嬗”“䄠”“儃”“禪”都是“禅”的古体字，都是祭祀天地、敬天敬地，把功劳归功于天地的意思，引申之就是推贤尚善的揖让禅让美德。《尚书•尧典第一》有“遂禅之”的记载，详细记载了尧帝“翼善传圣” 的故事，盛赞尧舜禅让圣贤，为百代常行之道。《尚书正义》赞曰： “典策既备，因机成务，交代揖让，以垂无为，故为第一也。”尧舜的禅让美德，就是把天下谦让推让承让给圣贤，是君子谦让推让美德的集大成。
“禅”本义为祭天。 “封禅刻石纪号也，是墠为祭地，坛为祭天。”可见，禅的内涵同时含有祭祀天地的意思。“筑土曰封，除地曰禅。古者天子巡守，至于四岳，则封泰山而祭天，禅小山而祭山川。”这里的“筑土曰封”就是以土筑“坛”以便“尞祡祭天”。这里的“除地曰禅”就是“除地町町”、“野治地除草”，也就是除去杂草平整土地。“封者，增天之高，归功于天。禅者，广土地。”就是归功于天地、效法天地、宽广心胸的意思。
祭祀为我国五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼）之首，为“吉礼”。尧舜体天之道，推贤尚善，开创了揖让禅让的先河。
从祭祀天地仪式的内涵象征意义上，“封者，增天之高，归功于天”就是启发我们要谦虚为怀开阔心胸，学会把功劳归功于天地、父母、长辈和国家。“禅者，广土地，封为增高，禅为祀地”就是启发我们要善于扩容和耕耘自己的心田，学会宽容大度和厚德载物。
四、揖让拱手， 志在圣贤
揖让拱手礼是复兴与弘扬传统文化仁义礼智信五常的重要载体。我泱泱中华的璀璨文明闻名遐迩，礼义之邦的美誉名垂青史，激励了一代又一代的中华儿女学做圣贤自尊自信自我超越，成为各行各业的泰斗和翘楚。
《说文解字》曰：“礼者，履也。”礼，就是怀仁喻义践行大道。如何践行？效法天地圣贤、学做天地圣贤。只有这样，才能获得五福临门的幸福人生。
圣贤境界，在古圣先贤的经文里面有多处描述，例如：
1.《黄帝内经》中的记载
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
2.《中庸》中的记载
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
3.《孔子家语•卷一•五仪解第七》中的记载
孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如，斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不可及者。此则君子也。”公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
4.其他记载举例
《孟子•滕文公下》曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《文子道原篇》曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。
《礼记•礼运》曰：大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
《老子道德经》曰：大丈夫，处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
“树无根不长，人无志不立”，古语云：“志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。”立志学做圣贤才是人生终极意义，立志学做圣贤才能暇满人生自我实现，立志学做圣贤才是自己真正的中国梦。
五、结语
《太平御览》曰：“揖讓而天下治者，禮樂之謂也。”《礼记》云：“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。”《左传》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，只要人人学会以礼节约束言行、以礼敬谦让美德践行仁义，相信命运共同体目标一定会早日实现、六合同风的大同世界也指日可待！
衷心祝愿祖国繁荣昌盛！衷心祝愿人们康泰安宁！衷心祝愿家家阖家欢乐！
【青岛酒店管理职业技术学院、青岛市礼仪学会 杨萍】
参考文献：
[1]杨萍,马志平. 传承作揖礼时尚你我他[J]. 中外交流,2020,27(4):48.
[2]杨萍.激活传承相见礼知行合一话作揖[C].“活力青岛”和“城市韧性”建设学术研讨会论文集,20200919:156-162
