这其实就可以解释我们上文的疑问了，宋代的版本，其实在结构上，手法上，问题都是不大的。我们可以发现，修改点主要就在两个“明月”上，《静夜思》宋代版本的第一句李白并没有写明月如何皎洁，却暗示了月光的皎洁，一直照到了自己的床前，但是后人的版本，不得不说，破坏了这种不言而喻的美妙。
第二个分歧，是在“山月”上。宋代版本的《静夜思》说的是这样一种过程，看见床前明月光，诗人以为是地上的霜，然后自然的起来看一看，原来是山月。但是“明月”却没有“山月”的那种局限性，海月，江月都是明月，“望明月”包含了一切内敛又丰富的感情。这其实也就是一种转变，从李白的个人的体验到一种普适性的生命体验，在这一字之差里，意义已经发生了极大的转变。
有人可能就要问了，床有什么好考证的？
在很多人的想象中，不就是诗人在自己的床旁边，看着透过窗子倾洒而下的月光吗？
但是我们现代的郭沫若先生却提出了一种质疑，如果是我们现在的床，那一定是在客舍里，那么你家里，结过霜吗？郭沫若因此而提出了质疑，在家里的地上，又怎么会结霜呢？这样的质疑确实是很有道理，说句玩笑话，室内冷到结霜，可能李白是顾不上写诗了，说不定自己一个人躲在床上裹着被子呢。
既然提出了这种质疑，我们就有很多人提了一系列的假说。
有的人说床是窗的通假字，就像我们上文想象的那样，诗人在床边窗前，好像也是非常优美的意境。但是我们可能想错了，课本也可能画错了，其实，唐朝的窗户不像现在，不信你去任何一处的园林看窗户，大部分都是固定死的，还贴了一层窗纸，不要说月光倾泻了，哪怕月亮再好，我们都只能看到晕乎乎的光圈。
我们因此也推测出，李白睡的床，只有可能在室外，考虑到客舍的环境，也只有两种可能，一是胡床，二是井床。
胡床有两种样子，一种类似于我们现在的凳子，一种更偏向于现在的躺椅，早在汉代的时候就已经因为汉代的贸易和战争，进入到了内地。由于它的轻巧便携性，一下子就受到了人们的喜爱，每当出游都会带着胡床，然后随时便于歇息。
到了宋代，就已经非常普遍了，也渐渐衍生出了“第一把交椅”的说法。交椅也是胡床的一种，我们从其中也可以看出，从汉朝到宋朝，一直经过了漫长的发展，中国传统的坐而论道也渐渐变成了坐椅子，同时而变的，还有分餐制被热热闹闹的合餐制所取代，这也是民族融合的潜移默化的影响。
我们不妨想下这个场景，在一个月光皎洁的晚上，李白拿了一只胡床，在庭院外慢慢的坐下来，有的时候抬起头看看月亮，低下头的时候，他突然想到了自己的故乡。
并且他没有料到的是，在此后自己漫长的岁月里，他再也没有回过自己的故乡。李白其实也有胡人的血统在，自然在接受胡床这一创造上，也没有任何压力。
也有人认为这个床是井床，李贺也曾写过一首诗，叫《后园凿井歌》，其中有一句“井上辘轳床上转”说的就是井床。辘轳是一种打水装置，所以按照他的意思，辘轳所在的地方，就叫井床。所以李白在院子里赏月，站在井床旁边也不是没有可能，所以把这句诗中的床理解成井床，也是说得通的。
“看着简单的诗歌”如果要给所有的诗歌排个名，李白的《静夜思》绝对是榜上有名。原因在于它太好懂了，太有画面感了。李白不像杜甫一样，总是苦巴巴的皱着脸，也不像那些后代的诗人一样，总是喜欢掉书袋，不用典故就好像不会写诗了一样。他的诗，一直都有着，明快的审美风格。
但是读懂，很难。我们第一次读出来的是思乡之情，第二次，第三次呢？
你越长大，诗歌其实对你越神秘。
