我们知道，生活中有真善美，就会有假恶丑，好与坏都是相对而存在。
老子《道德经》第2章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”斯，就；恶，丑；已，同“矣”，助词，了。
关于这段话，有两种解释，都有一定的道理，谁最扣老子的愿意并重要，重要的是我们能从中得到有益的启示。
第一种解释：天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
这一种观点，重点是说事物都有对立面，二者相对而生。
美、善与丑、恶的观念是同时产生，之所以有美、善的存在，是因为有丑、恶的存在。
有比较，才能有鉴别。知道了什么是美、什么是善，就知道了什么是丑、什么是恶。
第二种解释：天下的人都知道了怎样才算美，就有了丑；都知道了怎样才算善，就有了恶。
为什么人们知道了美、善，反而出现了丑、恶？
因为美的、善的事物，是人心所趋向、喜欢的；丑的、恶的事物，是人心所远离、讨厌的。人们懂得美、善的好，极力推崇，就出现了伪饰，有些就会去装美、装善。
不美，却要装美，装出来的也不一定美，比本身的丑更丑。
魏晋是这个非常重视仪容外貌的时代，当时出现许多有貌有才的风流名士。
西晋时期文学家的潘安不但文采出众，而且是世上少有的花样美男，容貌俊俏，风流倜傥。他经常挟着弹弓，驾着车，仪态优雅地行驶在洛阳的大道上，妇女们就手挽着手，把他围在中间，不让他走。连老妇人都为之着迷，用水果往潘安的车里丢，都将车丢满了。
与潘安同时代的大名鼎鼎的文学家左思，文采应该在潘安之上，他写的《三都赋》甫一出世，便轰动了整个洛阳城，大家竞相传抄，以致洛阳城内的纸张涨价，这就是“洛阳纸贵”成语的来历。
左思看到潘安那么受妇女们的欢迎，非常羡慕，就决计效仿潘安。但是，左思相貌奇丑，又不爱妆饰打扮，他学着像潘安的样子，挟着弹弓，装做潇洒深沉地走在洛阳大道上，一群妇女围着他，朝他吐唾沫，十分狼狈地逃了回去。
美是装不出来的，即使装了，也不一定美。
现代的美容技术很发达，能把凹的垫起来，能把凸的削下去，能黑得漂白，塑出“人造美人”。可能漂亮一时，不能漂亮长久，后遗症很多，还有的想美容却毁了容。
装善也不是善，是伪善，也就是恶。
孔子的学生子贡问过他这个问题，子贡说，全乡里的人都喜欢某个人，这个人就是好人吗？孔子说，这可不一定。子贡接着又问，全乡里的人都讨厌他，这个人是不是不个坏人？孔子说，不一定，只有全乡里的好人都喜欢他，全乡里的坏人都厌恶他，这个人才是真的好。
应该说，孔子的话有道理，在识别一个人时很有用。让孔子没有想到的是，有的人善于伪装，能骗过所有人的眼。
王莽是一个勤苦好学的读书人，为了得到更高的职位，他结交名士，本是卑躬屈膝却装作谦虚，到处卖好，不明真相的人都觉得他是个大德之人，骗得名士的信任，对他赞不绝口，名声传遍朝野，下至百姓、上至皇帝都知道王莽是个大善人，汉成帝不断提升王莽的官职。
为了篡位，王莽千方百计讨好读书人。他的妻子不理解他的做法，王莽笑她头发长见识短，不懂得成大事者需要好名声，他告诉妻子，只要掌握了读书人的唇舌，让他们为自己唱赞歌，百姓能不附和吗？
王莽骗得了好名声，全国有才能的人交口称赞他的恩德，百姓认为他贤明无双，读书人上书请王莽代行皇帝之职，这样，王莽顺理成章地篡夺了皇帝之位。
王莽充分利用了人们对好品德的敬仰，千方百计做出善的样子，骗取了人们的信任，用表面的善掩盖了本身的恶。
大家认为某个人善，不一定这个人就是善人。
孔子认为，大众认为的好不一定好，坏也不一定坏，只有仁者认为的好才是真的好。因为仁者有辨别是非的能力，以正确的是非标准去分辨、评判人的好坏，知道应该喜欢什么样的人，也知道什么样的人讨厌。
因为美、善弥足珍贵，我们倡导美、善，给那些美的、善的人与事给予嘉奖，有物质的奖励，也有语言的赞美，就是要给后进者树起榜样，让他们迎头赶上。
但有一些投机取巧的人，并不是真学真做真善美，而是做表面文章，以假美伪善来欺骗人们，就出现了丑和恶。
老子告诫我们，凡事物都有对立面，并且对立面是可以转化的。不能做得太过了，物极必反，就会走向反面，出现不好的问题。
我读《道德经》第2章：
【原文】：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
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