导气令和，引体令柔
什么是导引? 导引神气，调柔身心。“导”指“导气”，导气令和；“引”指“ 引体”，引体令柔。导引，是引导能量传输和流动的艺术，让身体和精神和柔健康。
导引的关键是精神专注。很多人都练习过太极拳、易筋经、八段锦或者鹤翔桩等功法，这些都是通过舒缓的身体动作，达到精神内守、气血和调的状态，如果保持一段时间，我们的身心健康就会提升，内在的不适与不调自然会改善。
老子《道德经》言:“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?”讲的是专心致志，精气合一不乱，可以让我们的身心像婴儿一样调柔。
导引的鼻祖是神医华佗，五禽戏是他模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作和神态编创的一套导引术。其源头可上溯至先秦，《庄子》中有“熊经鸟伸，为寿而已矣”。
我在读书的时候练过易筋经，后来曾跟着张至顺道长练习过《八部金刚功》。练了很长一段时间，体会到整套功法相对于易筋经要偏开一些，阳刚一些，通行气血、疏通淤滞的力量比较好。那段时间身体正好需要多一些流通，每天早上练完很舒服。
最近学了八段锦，刚开始只能做到完成动作，20 分钟结束，后来体会到不慌不忙、缓慢柔和地做1个小时，效果很好，如果做得很慢很专注，做每个动作的同时会感受到全身的变化。如果各位也能这样去慢慢练习体会，对我们身心气血的流动，经络穴位的虚实通阻就会有直观的认识。
熟悉自己的身体，是保持健康的基础。
图八 导引
以上是动态的导引，其实中医所有治疗方法的原理，就属于导引。
刮痧、按摩、针灸也是导引，用药则是通过药性来帮助人体的神气恢复正常的开阖，气血运行更自然和谐。
移精变气
《移精变气论》是《黄帝内经·素问》中第十三篇文章，里面谈到一种特别的治疗方法——祝由。
原文很长，但很有趣，我们现摘录一段：“黄帝问曰：‘余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也?’”
黄帝问，我听说古人治病，是通过祝由的方法，转移和变化病人的精气病就好了。现在我们通过中药内治，针灸、刮痧外治，有的病人能好，有的不能好，这是为什么呢?
黄帝提到的“今世”，按照《黄帝内经》的成书年代，至少是在春秋战国时期，距离现代好几千年；黄帝说的“古代”，应该是在殷商时期，甚至更早的年代。
我读研究生的时候，在国家图书馆看过一些古代文献，那个时代是“以招魂复魄为国之政事”，很有意思。我们现代世界的主流，都是以“发展经济，招商引资”为国政大事，古人为什么会把看起来很虚的“招魂复魄”为国之政事呢?
《黄帝内经》分成《素问》和《灵枢》两部分，是黄帝与岐伯、鬼叟区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书。岐伯，是那个时代的有道之人，黄帝恭请岐伯为臣，尊为天师，帮助他治理天下。天师，在古代就是大巫师，有帮助君王通神明、传天道的责任。
古代的帝王，都自称“天子”，圣旨上开头第一句是“奉天承运，皇帝诏曰”，也就是说，古代的君王，权力的源头是天道，作为天子，治理国家的原则是顺应天道。
从人类的文明史来看，最早的首领都是大巫师，或者修行很高的宗教领袖，因为只有他们能够“奉天承运”;慢慢的，人类的思想、文化、社会活动发展到某个阶段，社会化的人群取代了自然的个体，群体意识和文化规范成为人类的主导操作系统，能与自然交融对话、通神明的个体越来越少，成为一些特定的职业阶层，天师、观星师、祭司在这个阶段成为各地域、各民族的代表性人物。
天师、祭司，都是古代的资深修道人或者方数传承者，他们的作用，是把光传递给俗世的人。在能量和信息层面来调整人与自然，人与社会和人与自我的关系。
这个话题很长，我们先放一放，往下看。
“岐伯对曰:‘往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也。’”
岐伯回答:古代的人居处自然，与禽兽相戏，天气冷了自然会活动，热了就搬到阴凉的地方，内心没有太多依恋和喜好疲累其心，也不会因为求官升职而劳乏其形，这个时代叫做“恬淡之世”，每个人都活得快乐、安心、淡然，邪气不会深入人体。所以不需要吃药扎针，移精祝由、调整神气就可以了。
接下来，岐伯又解释了为什么“当代”的人祝由效果不好的原因。他说，现代的人啊就不是这样的了，内心忧患很多，每天忙碌劳累伤害身体，生活不顺应四时的季节变化，寒温逆乱，正气先虚弱了，虚邪贼风，各种外邪乘虚而入，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，所以小病必重，重病必死。病情不再仅仅停留在“神气失常”的层面，所以单用“祝由”来“移精变气”的方法，就不能医好了。
上士闻道，勤而行之
有一年，我们住在福建的一个道观里，道观里收养了一个小女孩，正在读小学。有一天她发烧了，于是我给她开了一副药，结果到下午还是没退，感觉有些奇怪，详细询问了发病前的经过。小朋友说前一天放学后和同学去坟地玩了，然后就不舒服发烧了。这就是过去说的“邪病”，属于神气被干扰了，草木之剂就不合适了。
正好，我们的朋友陈医生也在，他有祝由科传承，了解情况后，拿起一杯白水，掐上剑诀，念了十几秒咒语，然后让小朋友把水喝下，她当晚退烧，第二天就上学去了。
这就是祝由科。自元代即列入太医院十三科。拿现代观点来解释，就是接通和改变患者的能量—信息场。依靠祝由师专一的精神、稳定的念力、以符咒的声音或图像所接通的信息—能量场来治疗各种疾病。
祝由科对祝由医师要求很高，目前在道家系统还有专门的传承，需要有师父传授，学生必须遵守戒律。
还有一年，我们和一位百岁的道教龙门派的师父住在终南山里一个月，师父的弟子许道长带我们去采一种当地叫“鹿寿茶”的草药。那天一共去了六个人，采药的地方是没有人烟的荒山野地。在一片小树林里，我们采到了很多，当时感觉这个地方有些阴暗潮湿。
回住处之后，除了道长，大家都有些不舒服，三个头痛，两个还呕吐，我也头痛，但不厉害，还有些心神不定，心中懊恼，觉得神受到了干扰。于是去问道长，道长笑说:“没事的，本来不想告诉你们的，免得你们害怕。”
原来，那个地方曾经有过一位男子因为伤情自*了。
然后，道长带我们点上几支香，念了一些咒，很快大家就恢复正常了。
记得以前另一位道长告诉我们，道家有个说法:没有武功，打不过豺狼恶人；没有法术，禁不住野狐精怪，是不能住山修炼的。
关于祝由科，我自己没有修习，只是如是我闻，把亲身经历的提供大家参考。需要提醒的是，现代人常常从自己狭隘的所知所见出发，来解释、定论一些他们完全没有经验和认识的内容。
比如说，会把祝由解释为暗示疗法、心理作用，然后束之高阁，安心过他熟悉而重复单调的日子，或者直接定论为“迷信”或者“巫术”。须知不经实地调查研究，学习体验，只是按着脑袋里的一些条条框框来相信或不相信，才是真正的迷信。这是一种愚痴而自满的状态，每个时代都有。
要知道，即使是巫术，也不是那么简单的事，一般禀赋的人想学也学不了，拿司马迁《史记》里对神医扁鹊的描述是“非常人也”，不是平常的人。
所以老子有言：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
若存若亡，就是若有若无，刚听到时，感觉有道理，但不入心，还是滑过去了，难于深入学习。这是中士。
下士喜欢匆忙表明观点，还常常用比较强烈的方式来显示自己坚定的立场。从心理学来说，表面强势的背后是内心的虚弱，精神的无主和所知的贫乏。
关于作者
李辛，中医师，心身医学硕士。师承国家级名老中医宋祚民先生。现任上海自道精舍、浙江天景生公益基金会顾问，法国蓝之树学会顾问。
著有：
《Traditional Chinese Medicine: Back to the sources for a Modern Approach》（《回到本源》2013年瑞士，英文版）。
《儿童健康讲记：一个中医眼中的儿童健康、心理与教育》2015年，立品图书。
《经典中医启蒙：一个中医眼中的生命、健康与生活》2018年5月，立品图书。
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《经典中医启蒙：一个中医眼中的生命、健康与生活》于2018年5月在立品图书出版。当当、京东、亚马逊等网店有售。
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