因此，中华民族和中华文化历来具有整体的生命观和哲学观，不论是王阳明的“心即理，知行合一，致良知”，还是庄子的“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”，还是儒家历来追求的“修身齐家治国平天下”，亦或是老子的“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，莫不是如此。
如此以来，我们再以相同的方式来解读“无极而太极，太极本无极”，就易如反掌了，比如我们只需截取《太极图》中关于“无极”和“太极”的局部片段为整体，采用《易经》综卦的模型原理上看下看就行了。
无极而太极，太极本无极
我们常说“一阴一阳之谓道”，殊不知高人在阴阳之道的基础上，还可以再进一步，上看下看亦有不同。因此周敦颐说：“无极而太极，太极本无极”。比如站在老子“道”终极层次和维度之上，从上往下看，看到的就是阴阳之道的统一性，就是混沌无极的结果，站在老子“万物”有限的层次和维度之下，从下往上看，看到的就是阴阳之道的对立性，就是阴阳太极的结果。
因此，站在老子终极的角度上总体来说，“混沌无极”和“阴阳太极”也是一个对立统一的综合辩证关系，既有对立性，又包含统一性。周敦颐站在“道”的层次和维度往下看，说“自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”，后人又在此基础上进一步延伸，从上下综合的角度，更加兼顾性的整体说出了“无极而太极，太极本无极”的终极奥秘。
执着于“万物有别”的分离妄念，才是造成“阴阳不调”的根本原因，世上不存在绝对的好事或坏事，事物本是一体两面，对立统一的，这叫“混沌无极”之道的智慧，也叫“不二观”的智慧。
作者 | 东方既白
十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。
