第一次大闹五台山后，鲁智深再次下山进了市井。在铁匠铺预定了禅杖、戒刀后，便去找酒喝。鲁智深接连进了好几家酒望，一滴酒都没喝着，店家以相同的理由，拒绝给鲁智深卖酒：
师父少罪，小人住的房屋，也是寺里的，本钱也是寺里的。长老已有法旨：但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追了小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪。
花和尚无奈，只得来到市稍，在一处僻静酒家谎称自己是行脚僧人，不是五台山和尚，这才喝到了酒。鲁智深喝完酒，不让庄家找零，说下次还来继续喝。庄家一听，猜出鲁智深就是五台山的僧人，于是“口瞪目呆，罔知所措”。果然，庄家看着这个和尚早望五台山上去了。
这个庄家显然是害怕智真长老知道了卖酒给五台山和尚喝，被追了本钱，赶出屋宇。
寺庙的财力非常雄厚，势力非常强悍，完全控制了周边的民生。这种情况，与唐武宗时期的情况非常相似。因而，施耐庵以“洞玄”、“玄洞”这个模棱的概念，隐写了两个不同朝代的毁佛历史。那么，施耐庵对宋徽宗朝的毁佛又持怎样的态度呢？他想表达怎样的思想观点呢？
梁山好汉中没有姓赵的，朝廷、官府以及江湖也不轻易有人姓赵，但凡《水浒传》出现姓赵之人，便是隐写赵家皇帝。这一点，绿野老道早有分解。此处，讲一讲与本题有关的赵员外。
书中说，赵员外是雁门县的大财主，其财力大到什么程度呢？鲁达从渭州城逃命到了雁门县，在赵员外的外宅躲藏了几日。赵员外说，此处极不安全，便将他转移到七宝村藏匿。七宝村是赵员外的庄园，是富盖佛门的藏宝之地。七宝，就是佛门七宝，《阿弥陀经》说金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙为七宝。《法华经》则以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝。除此之外，《般若经》、《称赞净土经》等也有自己认为的七宝。不管怎样，七宝代表着佛教的奇珍异宝，或者说，代表着佛家财富。
但是，这些珠宝财富都归了赵员外。而且，赵员外把它们都藏在了“二龙山宝珠寺”。赵员外藏宝，五台山文殊院富裕，这其实就是一对利益矛盾。
鲁达在七宝村又藏了些时日，赵员外便把他直接送到了五台山文殊院。临行之前，赵员外对鲁达说：“离此间三十余里有座山，唤做五台山。山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场。寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。”
赵员外所说的“祖上”，指的是宋真宗。“澶渊之盟”后，宋真宗觉得与辽国媾和是奇耻大辱。因而，开始迷信道教，希望以道家上界神力灭掉辽国，巩固帝权。脱脱在《宋史·真宗本纪》中不厌其烦的用大量的篇幅记载了大中祥符元年（公元1008年）宋真宗泰山封禅的盛况。
大中祥符五年(公元1012年)，宋真宗仿历代皇帝故事，为赵家找了制造了一位始祖：赵公元帅。真宗为其始祖上尊号：崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝 。
宋真宗崇道虽然到了极致，但仍然维持“儒道佛”三教并立的局面，虽然“禁毀金寶塑浮屠像”，但却并没有过多抑制佛教。反倒经常驾幸大相国寺，厚赠僧众。因而，赵员外说，其祖上是“檀越”。
施耐庵在《水浒传》开篇时，表明自己的创作主题就是评议前王后帝，对北宋皇帝逐一点评。宋真宗在第三回书中再度被暗点，除了表明施耐庵“三教并立”的宗教观念外，还以宋真宗的崇道，抨击宋徽宗的“抑佛”。
《宋史·徽宗本纪》说，政和六年（公元1116年），宋徽宗置道学，七年：“诏通真先生林灵素谕以帝君降临事。……乙亥，幸上清宝箓宫，命林灵素讲道经。…… 夏四月庚申，帝讽道箓院上章，册己为教主道君皇帝 ”在“崇道”的同时，宋徽宗大肆抑制佛教。政和七年，下诏清查佛经，凡与道教经典相违背的，予以查禁或焚毁。宣和元年，宋徽宗变本加厉，下革佛诏：“佛（释迦摩尼）改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。 ”
《水浒传》中的崔道成，就是“僧为德士，易服饰，称姓氏”的隐喻，这个名字很古怪，一个和尚却叫做“道成”，“崔”难道通“催”吗？
瓦罐寺是宋徽宗毁坏佛教道场的见证，而鲁智深大闹五台山，则是宋徽宗搞乱佛门，毁坏佛教设施，蔑视佛门供奉的隐写。且看鲁智深醉打山门时的情景：
（鲁智深）跳上台基，把栅刺子只一拔，却似撧葱般拔开了；拿起一根折木头，去那金刚腿上便打，簌簌地泥和颜色都脱下来。
（鲁智深）便跳过右边台基上，把那金刚脚上打了两下，只听得一声震天价响，那尊金刚从台基上倒撞下来，智深提着折木头大笑。
僧众一见鲁智深如此毁坏金刚，便跑到智真长老那里告状。智真长老却说：“休说坏了金刚，便是打坏了殿上三世佛，也没奈何，只可回避他。你们见前日的行凶么？”
智真长老真的会如此纵容一个僧人如此毁坏佛门看家护院的金刚？他的没奈何是有缘故的：“自古天子尚且避醉汉，何况老僧乎？”有赵员外撑腰，智真长老真的没奈何。
施耐庵认为，唐武宗灭佛是一次“妖魔”事件。唐武宗死后，灭佛运动结束，所以，上清宫的住持真人之口，说是大唐洞玄国师锁住了“妖魔”。宋徽宗朝的抑制佛教。因而，张天师放走妖魔。这一捉一放，也隐写了两个不同朝代的宗教政策。
