本文近六千字，重点对古书论“心正则笔正“等含义模糊或者截然不同的八个“正”字，作系统梳理和解评，力图正本清源，还原真相，便于对传统书论的准确理解；便于确立正确的取法方向。列位看官读后，如有感触，新解及不同意见，欢迎畅言指正，讨论批评。
历史上的书法理论或论言，都是论者在特定历史条件下和特定情境下的论证和阐发。对这些名家的论言，如不联系当时的语境和历史条件，而仅按字面意义，作表面化的，想当然的理解，解读，就会造成误解，误导和产生无尽的歧义。误解，误导不是事，如果以误解，误导来指导学习，就要坏事。
一、柳公权的“正”
《旧唐书·柳公权传》：
穆宗时，以夏州*入奏。帝曰：“朕尝于佛庙见卿笔迹，思之久矣。”即拜右拾遗侍书学士。帝问公权用笔法，对曰：“心正则笔正，乃可为法。”帝改容，悟其以笔谏也。
《旧唐书·柳公权传》心正则笔正说，载与正史，造成后世的误解和歧义良深。
误解之一：朝廷命官借机对年轻的花花公子皇帝书谏。心正则笔正，柳公权劝花花公子小皇帝专心练习书法，不可沉溺于声色犬马；
误解之二：为人道德品行公正，端正，字就能写的端正；心术不正，写字就不端正；
误解之三：学习书法，字要写的方方正正，端端正正；
启功先生认为，这是柳公权自誉之术，潜台词是说，“吾笔既正，足证吾心之正”。并批评说：“公权机巧工自誉，心正笔正何关书”。
事实上，“心正则笔正”一说，柳公权仅是陈述初唐书法家虞世南的书学理念，指书写时胸有成竹，而法随笔至，心中有正念，下笔才有规矩。引申和别解，没有多少实际意义。
柳公权《玄秘塔碑》局部
二、虞世南的“正”
虞世南《笔髓论》：
欲书之时,当收视反听,绝虑凝思。心正气和,则契于妙。心神不正,字则敧斜:志气不和,书必颠仆。其道同鲁庙之器,虚则敧,满则覆,中则正。正者,冲和之谓也。
这段话的大意是：
准备写字时,应当思想集中,杜绝杂念，心无旁鹜,志气和平,才可取得好的效果。如果心神不定,笔下所书也会没有精气神。
这里的“正”，就是平静的意思。
冲：《老子》：“大盈若冲，其用不穷。”指空虚。引申为心无杂念，心气平和。
冲和：矛盾的统一。
虞世南，柳公权的论言，和汉蔡邕的《笔论》的“欲书先散怀抱，”王羲之《笔势论十二章》的“夫欲学书之法，先干研墨，宁神静虑，预想字形大小，偃仰，平直，振动，则筋脉相连，意在笔先，然后作字”，孙过庭的“五乖五合”论悉无二致。主要讲书写时的心态问题，要心平气和、绝虑凝思。
虞世南《孔子庙唐碑》局部
孙过庭《书谱》：
至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。
这是书法理论史上著名的学书“三阶段”论。
这里有一个问题，即“初学分布，但求平正”的“分布”和“平正”的准确含义。
唐以前的书法，没有过多地受到“干禄字”、“馆阁体”和印刷体的影响。当时的书法家所见所学，都是生动鲜活的字体，不象宋以后的书学直至现当代的书家，在书法的结构方面，被套上“干禄字”、“馆阁体”和印刷体的沉重枷锁。
平正”二字，最容易使现当代的人们产生误解误读和歧义。千年以来，受馆阁体”、印刷体、规范字教学的淘染沿习的强大影响，在惯性思维和书写习惯的导引下，今天的人们已经下意识的，先入为主的以端端正正，四平八稳为平正，而不知唐人所说的“平正”，并不是今天的人们所理解的平正。唐人的“平正”，是动态平衡的平正，而不是今天的横平竖直，千字一面，机械死板的平正。
对比唐人的楷书，尤其是中唐以前的楷书，即使是为“题勒方畐”而作的应其所用的碑刻，都不是平正死板的。但今天的人们，对这些古今关键性的不同点，已经视而不见了。如某某人所谓的欧体，和真正的欧阳询楷书，两相对比，已判若云泥，但如今的初入书途者，反而对以“题勒方畐”为用的唐楷趋之若鹜。
这里的“分布”，具体来说，就是讲结构的变化和章法的布局。
当前的书法理论界对这段话的权威解释是：
“三阶段”，是概括一个真正的书法家从学习传统到有所创新的三个阶段。
第一“但求平正”,是掌握前人法度的阶段;
第二“务追险绝”,是努力探索新法的阶段;
第三“复归平正”,是最终建立新法的阶段。
陈方既先生解释说：孙过庭用“中庸”的哲学观念，来阐释一个书家从学习、探索到创新的全过程。孙过庭视学法阶段为“未及”,求新阶段为“过之”,最终确立新法阶段为“中庸”，即“通会”的最高境界,至“通会”而“人书俱老”。
我们认为，纵观古今书家所走过的道路,皆由这三个阶段而概莫能外。但今天人们理解的平正就“平正”而附会唐人的平正，就是钻牛角尖，离其本意真谛，不啻隔山打牛。
孙过庭《书谱》局部
四、徐浩的“正”
徐浩《法书论》：
字不欲疏,亦不欲密；亦不欲大,亦不欲小；小促令大,大展令小,疏肥令密,密瘦令疏,斯为大经矣。
晚唐至北宋初，科举“干禄字”的阴影和死法的枷锁，已经笼罩在书法家的心头，套上书法家的手脚。
徐浩没有说出“正”字，但要求写字要疏密,大小一伦,笔画多的字和笔画少的字,小者要促令大,大者蹙令小；笔画疏肥的字令其密,笔画细密的字令其疏,总的来说要整齐划一。徐浩认为这是书法的“大经”，即根本经验。
徐浩《法书论》，充分地反映了一种不偏不倚、力求将书法统一在一个平正安稳的，固定死板模式的僵化思想。我们可以设想一下,如果所有的正书都按这些原则书写 ，那里会有风格面目的多样性。
徐浩的《法书论》，首先为馆阁体开路召魂。也证明唐楷自晚唐到宋以后，已走入末路。事实上，晚唐柳公权的楷书，已见端倪，他的楷书受到后世许多书家的贬斥，当在情理之中。
