科学技术是第一生产力，科学技术在社会进步与发展过程中发挥了巨大的作用，这是我们通过日常所能了解到的。
但科学技术在其发展和运用的过程中也存在一些偏差，对人类社会的发展造成了巨大的负面影响。当今科学面对的三大挑战包括：人类生存环境的不断恶化、高技术评估的困难和科学与人文发展的不平衡问题。这些问题都将影响未来科学发展的进程与特点。英国学者斯诺在其著作《两种文化》中指出，20世纪的学术文化已经成为了“科学的”和“人文的”两个壁垒森严的世界，这种分裂对于整个社会来说是一种缺失，以致使人们对现代社会缺少正确的判断。他也曾指出，人文学者和科学学者在认识科学时有着两种截然不同的态度，他们之间存在着“相互不理解的鸿沟”，甚至还存在着“敌意与反感”。
由于科学文化日益扩张，逐渐失去了人文精神的引导，从而背离了人们使用科学技术的初衷，继而引发了人与世界的双重危机。 其实，我们的世界可以分为两个维度：一个是适用于科学理性的事实世界；一个是体现人文关怀的价值世界。理性的缺失会使人们通向迷信和疯癫，人文的失落会导致冷漠和虚无。理性和人文，就是米兰·昆德拉提到的“重”和“轻”，就是尼采说的“日神”和“酒神”。
被欧美哲学界称为“科学哲学四大巨头”之一的费耶阿本德,在西方科学哲学史上有着重要的地位,对西方科学哲学产生了重大的影响。他主张民主、自由、平等的思想,解构科学的优越性反对科学霸权,他提倡“怎么都行”的无政府主义认识论和多元主义方法论,反对传统科学一元的方法论原则,认为只要是有利于科学发展的方法都可以采用,他对传统科学进行深刻的批判,以致被称为“反科学的哲学家”,甚至有人说他是“科学的敌人”然而他对传统科学的批判蕴含着自由、平等、民主、多元的思想，从另一个方面来说却促进了人文的发展，对科学与人文的融合产生了重大的影响，促进了科学与人文的融合。
费耶阿本德以他的无政府主义认识论,多元主义方法论和自由社会构想对传统科学进行了解构。费耶阿本德以无政府主义认识论批判科学的根基,在费耶阿本德看来传统科学的成功在于建立一定的标准,并且拥有和遵循这些标准,以这些标准来指导科学研究。但是他认为这种普世标准并不能促进科学的发展,相反会阻碍科学的进步。于是他提出相对主义认识论以反驳科学的标准。
人文社会科学与自然科学的相互渗透、人文教育与科学教育的交叉融合是科学、技术和社会发展的要求和必然结果人类早期的科学发展主要是人文 ,随着生产技术的进步 ,自然科学逐步发展 ,不断推动社会生产力的提高。科学和人文 ,从人类文明的黎明时期开始 ,本来就是结合在一起的 ,在人类历史的漫长道路上 ,两者始终是相依的伴侣 ,这是因为自然界和人类社会本身就是和谐统一的整体。它们之间的分离倾向只是近数百年来的事 ,这种分离随着科技的发展越演越烈。近代文化发展的不平衡 ,主要表现就是科学与人文的分离 ,前期是人文高于科学 ,之后一个较长时期则是科学高于人文 ,在此进程中逐渐出现了重理轻文的观念。在科学技术突飞猛进的同时 ,人文社会科学的发展显得相对迟缓。经过长期人文与科学分离、学科日益分化的历程以后 ,又重新出现了学科综合化、科学与人文结合的趋势。今天 ,科学与人文的重新结合 ,不是简单的此消彼长 ,也不是简单地回归过去 ,而是两者在更高层次上的交融渗透 ,这种交融将产生和发展出一种未来的新科学。
综合上述所说的，人文与科学两者其实是相互融合的，一直处于你中有我，我中有你的，这也是事物最终的趋势。人文侧重于人精神领域上的，反观科学则是理性的思考，一个事物长期、稳定的存在必然离不开精神与理性的结合，因为他的存在无时无刻都需要合理的去适应他所处的环境，他的思维过程、行为方式也就是其人文的属性。所以人文与科学往往只是在概念上的明确区分，但在现实中却并不是如此，实际上是相互融合。
