与孔子论政：楚昭王二十七年（前489年），孔子听说叶公政绩显赫，特意由蔡及叶，与叶公交流治国方略。在此期间，叶公不仅向孔子请教了治国方略，而且还同他讨论了伦理道德的标准问题。孔子主张当亲人犯罪时应“为亲者隐”，而叶公主张应“大义灭亲”。这就是历史上有名的“叶公论政”。论语中有记载：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
退位让贤：公元前475年，是中国历史上春秋与战国分界的年份。此时的叶公，感到年轻一代朝气蓬勃，如果把权力交给他们，会更有利于楚国兴旺。于是他毅然把令尹一职让给公孙宁，把司马一职让给公孙宽，此即历史上有名的叶公让贤。
根据这些事迹，像叶公这么牛的大佬，不应该有“叶公好龙”中的这种表现，于是网上普遍流传着一种说法，说“叶公好龙”是《新序·杂事五》作者刘向的倾向性抹黑。
具体意思就是说：叶公在封地兴修水利时，将水利施工图画在了墙壁上。有的客人见到墙壁上的水利施工图，不解其意，且又对叶公的地位、声誉暗生嫉妒，他们在出了叶公家的大门后，逢人便说“人人皆知龙能腾云驾雾，而叶公却画龙不画云，可见他并不真的喜欢龙。”至汉朝时，文人刘向根据此事，在其所编的《新序·杂事》中，写下了“叶公见龙而走”的段子，成为后世“叶公好龙”之说的来源。
理由如下：
1.叶公兴修水利，在墙上作水利施工图的可能性很高，毕竟那么大的图，画在竹简和羊皮上不太现实；
2.叶公是道家流派的人，刘向是西汉时期《谷梁传》的名家，《谷梁传》与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一，而《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一。所以刘向继承的是儒家学派的思想；
3.刘向所处的时期，正是“罢黜百家，独尊儒术”的时代，流派之争以及历史上“叶公论政”中叶公与孔子意见相左，是刘向倾向性抹黑的主要原因，在当时，这是“政治正确”，是每一个儒家传人应尽的义务。
笔者想了想。
嗯，有一定的道理。而且，“叶公见龙而走”记载在《新序·杂事五》中的“子张见鲁哀公”。具体为：子张见鲁哀公，七日而哀公不礼，托仆夫而去曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也……是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。
翻译一下：子张去拜见鲁哀公，过了七天了鲁哀公仍不理他。他就叫仆人去，说：“传说你喜欢人才，因此，冒着风雪尘沙，不敢休息而来拜见你。结果过了七天你都不理我，我觉得你所谓的喜欢人才倒是跟叶公喜欢龙差不多。据说以前叶公子高很喜欢龙……叶公并非真的喜欢龙呀！他所喜欢的只不过是那些似龙非龙的东西罢了！现在我听说你喜欢英才，所以不远千里跑来拜见你，结果过了七天你都不理我，原来你不是喜欢人才，你所喜欢的只不过是那些似人才非人才的人罢了。诗经早说过：‘心中所藏，什么时候可以忘！’，所以很抱歉，我要离开了！”
子张是孔子的学生，是个性格开朗，为人豁达的人，孔子死后，他独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人，列儒家八派之首。
他对于信仰不坚定的人相当鄙视，如《论语·子张》篇中载：“子张日：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”。
翻译一下：子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”
或者，叶公和孔子论政的时候，子张也在场，现场看了叶公家墙壁的水利施工图，误解其意也说不好哦。
所以，可能“叶公好龙”的说法，子张时期就开始传，刘向也只是加以记载罢了。
当然这仅是笔者的臆测，聊供大家娱乐。具体如何，历史中自有公论，读者有什么意见，欢迎下方留言讨论。
下面再讲讲“尾生抱柱”。
尾生抱柱：一般用以比喻坚守信约。
语出《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”
翻译一下：尾生与女子约定在桥梁下相会，女子没有来，大水却来了。水来了尾生也不走，抱着梁柱死掉了。
庄子的本意，是批判那些死脑筋，说他们看重名利不尊重生命（离名轻死，不念本养寿命者也），讽刺的是儒家学说中的“舍生取义”。
后来，西汉的司马迁在《史记·苏秦列传》中写道：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不走，抱柱而死。”
此后尾生就成为了守信的代表。
《汉书．东方朔传》中，说东方朔勇敢像孟贲，敏捷像庆忌，廉洁像鲍叔，诚信像尾生（勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生）。
