（锁骨菩萨）
所谓锁骨菩萨，即唐朝延州的一位20多岁的女妇人，对于本地来往男性来者不拒，所有人与其媾和后便不再有淫欲，以此教化世人，女妇人死后人们惊讶发现她全身骨架竟是锁骨形状，遂将其设塔祭拜。
只不过中国古人对于庙妓之事多有忌讳，对圣女所为难以启齿，故而将圣女的相关传说改成了此类符合中国口味的版本。
当然，现实中圣女可绝不像故事里面描绘的这般诗意，她们刚一进寺庙就要面对比自己年长十多岁甚至数十岁的异性，无法像正常女子过家庭生活。
此外，卫生条件不发达，圣女极易染上花柳之病，直到今天印度相当一部分艾滋病传播源于寺庙中的滥交。
令人感到困惑的是，虎毒不食子，这些圣女的父母明知女儿进入寺庙后将会度过什么样的生活，为什么还要眼睁睁把女儿送进去？
（三）圣女：贱民阶层的“特产”“印度的种姓体系是一个层层相叠的金字塔，婆罗门和刹帝利位于金字塔的上层，不可接触者处于最下面,而贱民妇女是不可接触者中的最底层。”——贱民阶层代表人物安培德卡尔
（达利特阶层女性）
前面提到，贱民阶层（达利特）是盛产圣女的主要来源，根据2005年一位美国社会学家对印度卡纳塔克邦某地区调查显示，当地430名圣女当中就有398名出自于贱民阶层。
之所以如此多的贱民家庭不惜牺牲女儿的幸福也要执意送走，实在是因为这是印度社会最被看不起、生活条件最差的阶层，在家里度日往往还不如在寺庙中当圣女。
众所周知，印度有以婆罗门为首的四大种姓阶层，达利特阶层则连第四等级的首陀罗都比不了，被其他阶层当做不可接触的脏物而以种种手段排斥歧视。
诸如不得与贱民接触、不与贱民同校、不与贱民同车、不与贱民同入寺庙、贱民出行需佩戴标记等枷锁套在了贱民的身上，被当成黑人奴隶一般进行种族隔离。
在经济上，贱民家庭和贫困挂钩，即使到了现代印度建国后，印度当局在分配土地仍倾向于按照种姓划分，占人口18%比例的贱民只能分配到0.5%的稀少土地，大部分人只能充当雇农。
可以说，一个印度人如果出生在贱民阶层已经是天大的不幸，而如果这个人恰巧投的是女胎，那么完全说的上不幸中的不幸，叠加了贱民 女性的双重负面buff。
（印度贫民女子）
在印度教中，妇女毫无自主性可言，她仅仅是男人的一件附属品，不管是在宗教思想上还是法律上都赤裸裸地对女性加以歧视。
例如在古印度时期的一部法律《摩奴法典》就规定女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子，女子不得享有自主地位。
女性地位低下，附带而来的是印度的高嫁妆传统。即使在低种姓之间，女性嫁妆一般也要高于男性彩礼，使得本来就拮据的家庭因为嫁妆而雪上加霜。
这就使得生养女孩并将其抚养成人出嫁，对贱民家庭而言是一笔恐怖的重担，女儿在家庭中的分量进一步下降，造成了大量溺婴的现象。
印度女性
在这种状况下，嫁给寺庙成为圣女反倒是贱民们得以甩掉女儿的一条体面途径。
从经济角度来说，圣女首先就免除掉了高额的嫁妆，为寺庙服务通常可以从信徒那边分得贡物，或者一笔不错维持家用的收入。
从宗教教义角度来看，越是底层的印度人头脑中的迷信色彩越重，对神灵愈发敬仰，他们会认为将女儿交给神灵是一种难得的福分，对于本家族来说无异于得到了一次神灵救赎的机会。
于是上千年来，印度寺庙中总是不会缺少贱民家庭供应的源源不断的圣女，形成了一个极其根深蒂固的恶俗传统。
