1天寺塔在1987年的维修中,在塔第七层至第十一层的两个塔心室中,发现数卷代木版刻印经书，还有,鎏金铜佛,文殊普贤石像，陶器、瓷器等,经鉴定，其中一级文物12件二级文物26件,三级文物33件,特别是辽代经卷的出土,轰动了学术界,只可惜,国宝级的经卷文物工作者小心翼翼地保存在保验柜中,至今仍无人能够对其进行译释。
为什么丰润天宫寺和天容寺塔兴建于辽代呢?绝非然偶然。
辽为契丹族所建,947年耶律阿保机建国，国号辽，在此之前，契丹人没有佛教信仰，随着对外征服战争的扩大,他们触到汉族和女真族的佛教,而且传速度非常快,《旧五代史》中记载,唐天佑末年,在都城西楼南边的汉城中“有佛寺三,僧尼千人。国人号保机为天皇王”天显二年(927年),将俘获的憎人崇文等五十人迁徒到都城西楼,安置于门建造的天雄寺,佛教信仰也在契丹贵族阶层中间流行,阿保机即位的三年(909年)夏四月,在龙化州大广寺碑,以纪功德,神册三年(918年)五月,又下诏建立佛寺，辽太宗会同元年(937年),契丹取得燕云十六州后,这一带地方原来佛教盛行,更促进了辽代佛教的发展。而王朝利用佛教的政策显著,辽世宗，穆宗，景宗，这三,辽代佛教逐步发展起来,其后圣宗、兴宗,道宗三朝辽代佛教遂臻于极盛,就历代帝王对佛教的态度而言,基本上走了一条从信佛到佞佛的发展路线。圣宗除增建佛寺,施给寺院以土地和民户以外,还注意加强统制,禁止私度僧尼以及当时盛行的燃指供佛的习俗,这就使辽地佛教更有发展他又拨款支持房山云居寺续刻石经的事业,并派僧监督。兴宗继位,归依受,铸造银佛像,编刻大藏经,并常召名僧到宫廷说法,优遇他们,位以高官。当时僧人中正拜三公三司兼政事的达二十人,大大提高了佛教在社会上的地位道宗耶律洪基对佛教的尊崇、沉醉和痴迷尤为突出。道宗本人在即位之前就学习过梵文,并且很有研究,所谓“有若生知,殊非性习”他不但广泛阅读儒、释经典,写佛教方面的著作道宗则道文,对佛教华严学有造诣,尤精《释摩诃衍论》,并好建筑佛塔。辽塔在建筑艺术上创造了独特的风格辽代尚佛如此之盛,从至今存世的辽塔数量看,依然可见一斑。
辽分五京唐山大部分地区属南京析津府管辖,因此丰润天宫寺塔兴建于辽就不为奇了。
