话说，其实早在苏轼题下这首诗的二百多年以前，唐代大诗人白居易就已经写下了《对酒五首》，诗中有一句：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”
白居易以此感叹，普通人并不知道自己拼尽全力也要去抢、去争的那个世界，从宏观的角度看来只有一个蜗牛壳那般大；而人生百年对于漫长的时间来说，不过像是打火石一闪而灭。
白居易在诗中发出了这样的感叹，但是他并没有提出解决的办法。苏轼则在《题西林壁》中暗示了一个解决的办法，那就是不让自己置身于山的包围当中。
佛教的《大般涅槃经》里面，有一个关于《盲人摸象》的故事，很多人都听说过。讲的是几个没有见过大象的盲人，各自根据自己摸到的象的一个器官，来描述大象的全貌。
摸到象鼻子的人，认为大象就是一根柱子；摸到象耳的人，认为大象就是一把扇子；摸到象身的人则认为，大象就是一面墙。这些人是因为眼睛看不见，所以才会凭手去感受事物。
然而他们又没有摸到整只大象，所以就得到了错误的结论。事实上，一个视力正常，又从未见过大象的人，假如在十厘米以内的近距离观察大象，同样得不出正确的结论。
所以要想了解事物的全貌，那么就必须脱离“山”的包围，站到一个可以让视野囊括“庐山”全貌的地方去。站得够高，才能看得够远和够全面。
以上说的是对具体事物的观察，不过在对待抽象概念和信息的接受上，这个道理其实同样是适用的。比如，我们如今身处于一个网络时代，时时被各种“大数据算法”包围着。
当我们特别关注某一类新闻资讯的时候，那么各大平台就不断地用“大数据算法”，捕捉我们的偏好，谈好再拼命地向我们推送类似的讯息。
比如你是一个足球迷，看球的时候支持A国足球队，反对B国足球队。“大数据”捕捉到了你的偏好，于是一天推送十几篇分析A国足球队发展现状与前景的新闻消息给你瞧。
但是关于B国足球队的分析，你几乎就看不到。时间一久，你可能就会认为全世界的球迷都和自己一样，只喜欢A国足球队。
假如把这些资讯换成商品信息，那么“大数据”就会拼命给你推送你经常关注的商品。并且还会自动按照你的经济水平决定，要不要对你“下套”。
这些或多或少带着一点点“欺诈”的讯息，像潮水一样从四面八方朝我们涌来，最终把我们包围，成为“只缘身在此山中”中的那个“山”。
如果我们这个时候不能清醒地意识到，自己已经是“只缘身在此山中”了，那么接下来，我们只能被“大数据”蒙蔽，作出一些不合理甚至是的理解与选择。
苏轼这首千古流传的《题西林壁》告诉我们，当前我们眼中看到的这个世界，可能并不是这个世界的全貌。因为我们被这个世界包围了，根本无法看到它的全貌。
想要清醒地认识这个世界的全貌，唯有从远处、近处、高处、低处等各个不同的方向，不断地尝试变换视角，跳出思维定势，打破认知的局限，去找到真相。
这个道理在今人看来其实是非常浅显的，就连很多小孩子或许都懂。但是在古代却鲜少有人像苏轼一样，能够清楚明白地将它表达出来。
结语比起唐诗，宋诗一直因为过于理性、缺乏感性而遭到诟病。许多诗评人都认为，诗自唐代以后，就没有什么学习讨论的价值了。
所以清代人做蒙童学本，只有《唐诗三百首》，没有《宋诗三百首》。不过宋诗虽然写得干巴巴，缺乏唐诗的神韵和风采，但是当中也有一些富含哲理的佳作。
