武王伐纣真的是为了百姓吗

自古王朝兴替，除了军事上的动员准备外，新兴政权所做的第一件事往往是重建法理，即找一个看似合理的推翻现政权的理由，让民众知道自己才是正统的延续。

粗略梳理，古代的“法理”（出兵借口）主要有三种：第一种是吊民伐罪，替受苦受难的百姓主持公道；第二种是打出灭亡政权的旗号，如元末的红巾军起义，打的就是宋朝皇室后裔的名义；第三种则是借口气数已尽，逼迫禅位，比如东汉和隋唐的灭亡就是以禅让形式落幕的。

《尚书·牧誓》曾记载了周武王在灭商前发布的动员令，其中也同样提到了纣王“俾暴虐于百姓”，看起来武王伐纣也是打着吊民伐罪的旗号。

然而需要说明的是，周武王口中的“百姓”跟秦汉以后的百姓概念是不一样的，商周时期的“百姓”一词衍生自“多生、百生”，也就是因母系传承的关系被纳入别家而成为异氏的后辈，我们可以简单理解为除王族外的其它宗族支系，并不是指代黎民百姓。

也就是说，武王伐纣其实还不算上是“吊民伐罪”，不仅如此，即使是“俾暴虐于百姓”这个出兵的理由，也是被周武王列为了最后一条。

周武王《牧誓》列举了纣王的多条罪状，其中排在首位的是“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀”，翻译过来就是“纣王只听信妇人的话，对祖先的祭祀不闻不问”。

听信妇言并不是重点，因为商朝原本就有妇女参与政治的传统，比如商朝历史上著名的女战神妇好，不仅能带兵出征，还能代替商王武丁主持祭祀。所以，“妇言是用”只是因，落脚点依然是纣王不祭祖。

在“国之大事，在祀与戎”的商周社会，不按时祭拜先祖，的确是一件可以上升到政治层面的事。但这件事不是由殷商王族，而是由身为人臣的周武王提出来，就有越俎代庖之嫌了。