武王伐纣真的是为了百姓吗

殷墟出土的甲骨卜辞中，从未出现“商王”“衣王”这种第三人称用法，直接称“王”才是对本族之王的称谓。特别是“衣王”和“王”两个主语出现在同一块甲骨上，更是说明，主持占卜的这位“王”，绝非“殷（衣）王”。

更直接的证据来自甲骨本身。周原出土的甲骨方凿、圆钻平底、字体细小，行文上既有自上而下左行，也有自上而下右行，完全不同于殷墟甲骨的左右对贞。

因为北京大学历史系曾对甲骨上方的宗庙建筑木柱碳屑进行碳14测定，得出凤雏甲组建筑年代“早不过文王，晚不过康王”的推断。

而根据清华大学入藏的战国楚简（《清华简》）记载：西伯侯姬昌在继位第42年时已自行称王，另据《竹书纪年》记载“帝乙二年，周人伐商”，这些记载与“克衣”等占卜内容相吻合。所以，周原甲骨只能是周文王以后的产物。

那为什么不可能是周武王呢？因为史*载的很明确，周武王继位后并未称王，而是以“太子发”的名义发动灭商大战的，在商朝灭亡后，周武王也就没有必要再去占卜“克衣”能否成功了。

但另一个问题随之而来，已经有了灭商意图的周文王，为什么会莫名其妙去祭祀成汤、武丁、帝乙这些商朝先王，让这些商朝的先王保佑自己“克殷”呢？这不明显矛盾吗？

一种可能性是，周文王出于拉拢殷商贵族的政治目的，以祭祀殷商先祖来团结更多的反纣势力支持，增强周人的实力。

然而，甲骨卜辞的用途本身就否决了这种可能性。甲骨文并非记事文书，而是占卜用词，在占卜结束后即行掩埋，并不具备广泛传播性，这就限制了甲骨文内容只有贞人、王以及后世考古工作者才可能知晓。这跟明朝灭亡后，清朝的康熙皇帝大张旗鼓地去拜祭朱元璋的目的有着本质区别。

在讲究“鬼神非其族类，不歆其祀”“神不歆非类，民不祀非族”的商周时期，周文王作为周人的国君去祭祀商人的先祖，只能表明周朝王室与殷商王室同族。